惡利；第三、次有一利，正明興建正法行。攝取惡利；第三、次有一利，正明興建正法行。
攝取於僧者，此經廣教縷纏任持，行者離於身口於僧者，此經廣教縷纏任持，行者離於身口七支等過，如縷貫華便不分散，故曰攝取。身七支等過，如縷貫華便不分散，故曰攝取。身口既離行令柔和，名之為僧。既制此戒，令諸口既離行令柔和，名之為僧。
既制此戒，令諸比丘半月一說，相與同遵絕於違諍，故曰令比丘半月一說，相與同遵絕於違諍，故曰令僧歡喜。依教奉修，來世必剋極大果報，以自僧歡喜。依教奉修，來世必剋極大果報，以自通神，故曰令僧安樂。自下六利是別行利法，通神，故曰令僧安樂。
自下六利是別行利法，就中有二：初、有二利明生善，次、有四利明調就中有二：初、有二利明生善，次、有四利明調伏滅惡行也。下釋常守尸羅等五句，如文可伏滅惡行也。下釋常守尸羅等五句，如文可解，上釋住學勝利，下釋後三句義。言如是行解，上釋住學勝利，下釋後三句義。
言如是行者，常守尸羅、堅守尸羅者，牒上持戒也。下正者，常守尸羅、堅守尸羅者，牒上持戒也。下正釋三句之義，文相可解。上來約常守尸羅等釋三句之義，文相可解。
上來約常守尸羅等釋經四句竟。自下第二引說戒等有多種以釋經四句竟。自下第二引說戒等有多種以釋經文，事善戒者，近事。比丘戒者，出家釋經文，事善戒者，近事。
比丘戒者，出家五眾戒。近住戒者，一日一夜戒，靜慮戒等五眾戒。近住戒者，一日一夜戒，靜慮戒等至戒者，定共戒，聖所愛戒者，道共戒也。言至戒者，定共戒，聖所愛戒者，道共戒也。
言依苾芻戒，由最勝故者，比丘戒能生禪無漏依苾芻戒，由最勝故者，比丘戒能生禪無漏戒，故名最勝。世間解脫者，是假名，以世俗道戒，故名最勝。世間解脫者，是假名，以世俗道不能斷結、不得無為故。自下第五約次第以不能斷結、不得無為故。
自下第五約次第以辨，於次第中，先應住比丘尸羅，次應聽受如辨，於次第中，先應住比丘尸羅，次應聽受如來正法，是聞慧；應如理作意思惟，是思慧。如來正法，是聞慧；應如理作意思惟，是思慧。
如是行者乃至漸圓滿故者，前卷說次第，有三：是行者乃至漸圓滿故者，前卷說次第，有三：一者、圓滿次第，二者、解釋次第，三者、能成次一者、圓滿次第，二者、解釋次第，三者、能成次第，此即第一圓滿次第也。能成次第，可知。解第，此即第一圓滿次第也。能成次第，可知。
解釋次第者，謂善教誡聲聞弟子一切應作不應釋次第者，謂善教誡聲聞弟子一切應作不應作事故名。大師者，汎舉大師等經文解釋。上作事故名。大師者，汎舉大師等經文解釋。
上來正解有二段中，初廣明七義竟。自下第二來正解有二段中，初廣明七義竟。自下第二略依六相解釋佛經，一、遍知事、謂蘊界處等；略依六相解釋佛經，一、遍知事、謂蘊界處等；
二、捨離惡行、及諸煩惱惑也；三、受學善行，四、二、捨離惡行、及諸煩惱惑也；三、受學善行，四、
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