方便者，景師云：外縛因緣非唯一種故，重云方便者，景師云：外縛因緣非唯一種故，重云縛縛。得脫亦非一像，重言脫脫。更有一釋：外縛縛。得脫亦非一像，重言脫脫。
更有一釋：外縛易可了知縛及縛之因緣，脫及脫之因緣，縛易可了知縛及縛之因緣，脫及脫之因緣，內縛一切難知也。第四解佛與羅漢同分、不內縛一切難知也。第四解佛與羅漢同分、不同分，此即第三有異也。如來與慧解脫羅漢同分，此即第三有異也。
如來與慧解脫羅漢由一相名同，謂解脫等。由三種相說名異分：由一相名同，謂解脫等。由三種相說名異分：一、現等覺，二、能說法，三、行正行。前中有四：一、一、現等覺，二、能說法，三、行正行。
前中有四：一、此中如來自然修三十七菩提分法，現等正此中如來自然修三十七菩提分法，現等正覺；第二、等正覺已，了達諸法；三、如是了達勝覺；第二、等正覺已，了達諸法；
三、如是了達勝法已下，明法已下，明解脫二障；四、與諸天眾法已下，明法已下，明解脫二障；四、與諸天眾為解脫師獨一無二。了此四相，是名自然等為解脫師獨一無二。
了此四相，是名自然等覺菩提，不與聲聞共也。又依他義已下，明覺菩提，不與聲聞共也。又依他義已下，明能說不共有其五相，如文。三、明正行不共有能說不共有其五相，如文。
三、明正行不共有三：一、聲聞先依如來後行正行，如來無少所三：一、聲聞先依如來後行正行，如來無少所依；一、各依自性姓行於正行；三、明二行可得依；一、各依自性姓行於正行；
三、明二行可得不可得異，聲聞但有成就不成就非最後有不可得異，聲聞但有成就不成就非最後有菩薩身中二行可得，謂成就不成就為一，復菩薩身中二行可得，謂成就不成就為一，復現化身垂成正覺、最後有身為二。若已成就現化身垂成正覺、最後有身為二。若已成就者，彼於現法，成大師教者，即是我皆令入無者，彼於現法，成大師教者，即是我皆令入無餘涅槃而滅度之，現法得益顯教功能，故云餘涅槃而滅度之，現法得益顯教功能，故云成大師教；亦可已成就者堪可附囑大師法成大師教；
亦可已成就者堪可附囑大師法藏，故云成大師教。第五解勝解。第六解二斷。藏，故云成大師教。第五解勝解。
第六解二斷。第七解流轉，并如文可解。第八解有性，先辨第七解流轉，并如文可解。
第八解有性，先辨三有性是所除法，後辨三斷是能治。謂無顧三有性是所除法，後辨三斷是能治。謂無顧戀者，除初有性。不欣樂者，斷前二，離滅等，戀者，除初有性。
不欣樂者，斷前二，離滅等，即是斷界無欲界滅界，除其第三。第九解不即是斷界無欲界滅界，除其第三。第九解不善清淨，不善清淨即見道已前，有漏空無我善清淨，不善清淨即見道已前，有漏空無我觀，伏我我解。又伏四繫及三所有，三所有觀，伏我我解。
又伏四繫及三所有，三所有攝四繫，并如文。四善根作無我行，故名定地攝四繫，并如文。四善根作無我行，故名定地
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