愛發潤等生，即是名言熏習。故攝論云：此眼愛發潤等生，即是名言熏習。故攝論云：此眼根生時，從此受熏習生，遍生五蘊。故云共因。根生時，從此受熏習生，遍生五蘊。
故云共因。然前說由喜集者，從強而說，色蘊但從喜而然前說由喜集者，從強而說，色蘊但從喜而生，餘四蘊亦待現在根塵等，故偏說喜集故生，餘四蘊亦待現在根塵等，故偏說喜集故色集也。前文亦云觸集故受集，名色集故識色集也。
前文亦云觸集故受集，名色集故識集者，於不共因中說也。此餘四蘊但生自果集者，於不共因中說也。此餘四蘊但生自果不通生餘果，故云不共因。第二解勝利，分之不通生餘果，故云不共因。
第二解勝利，分之為二，初明羅漢有四勝利，第二因明薩迦耶為二，初明羅漢有四勝利，第二因明薩迦耶見為本生六十二見。前中，景師云：言一、於行見為本生六十二見。前中，景師云：言一、於行時，恒常住性者，即六常住，謂眼見色不生憂時，恒常住性者，即六常住，謂眼見色不生憂喜，但住於捨心住念慧，乃至意緣法亦爾；二、喜，但住於捨心住念慧，乃至意緣法亦爾；
二、於住時，無相界住性者，住於滅諦；三、往昔因於住時，無相界住性者，住於滅諦；三、往昔因所生諸行，任運歸滅者，羅漢殘報酬前因執，所生諸行，任運歸滅者，羅漢殘報酬前因執，因執盡故任運而滅，即有餘涅槃；四、後有行，因執盡故任運而滅，即有餘涅槃；
四、後有行，今因斷故，當不復生者，羅漢身中煩惱斷當今因斷故，當不復生者，羅漢身中煩惱斷當報不生入無餘也。三漸次，如文。彼由是二若報不生入無餘也。三漸次，如文。
彼由是二若行若住至而般涅槃者，般有餘也。先所生有行若住至而般涅槃者，般有餘也。先所生有至無復更生者，般無餘也。達師云：此中初明至無復更生者，般無餘也。
達師云：此中初明所得勝利，次從為證如是已下。明得勝利之所得勝利，次從為證如是已下。明得勝利之因，此四勝利中，前二是能證之道，後二是所因，此四勝利中，前二是能證之道，後二是所證無餘涅槃。前中，言於行時，恒常住性者，明證無餘涅槃。
前中，言於行時，恒常住性者，明住斷界，無欲滅界，有餘涅槃界。言於住時，住斷界，無欲滅界，有餘涅槃界。言於住時，無相住性者，明住無餘涅槃界。任運歸滅者，無相住性者，明住無餘涅槃界。
任運歸滅者，明滅現身入無餘涅槃。後有行因斷不生者，明滅現身入無餘涅槃。後有行因斷不生者，明後身不生故，入無餘涅槃，就能得涅槃之明後身不生故，入無餘涅槃，就能得涅槃之因中。初約三漸次以辨能得因，二、又於行時因中。
初約三漸次以辨能得因，二、又於行時已下，重釋前勝利。就前漸次中，言厭離者，見已下，重釋前勝利。就前漸次中，言厭離者，見道從方便得名也；離欲者，修道；心善解脫者，道從方便得名也；
離欲者，修道；心善解脫者，無學道。就重釋勝利中，初重釋能證之道，一無學道。
就重釋勝利中，初重釋能證之道，一
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