四禪以為涅槃，此云現者，非於後時彼現身四禪以為涅槃，此云現者，非於後時彼現身方得涅槃廣釋六十二見義，如前本地及決方得涅槃廣釋六十二見義，如前本地及決擇分中。言如是五種，復略為三：一、常見論者，擇分中。言如是五種，復略為三：一、常見論者，則前三種；二、斷見，則七斷滅見；三、現法涅則前三種；
二、斷見，則七斷滅見；三、現法涅槃論，則是邪見。下明六十二見生起因緣有槃論，則是邪見。
下明六十二見生起因緣有六：一、由因緣者，謂彼身見以為因緣者，據作六：一、由因緣者，謂彼身見以為因緣者，據作親增上緣生六十二見，故名因緣。二、由邪教親增上緣生六十二見，故名因緣。二、由邪教亦通生六十二見。三、由靜慮者，先聞說一切亦通生六十二見。
三、由靜慮者，先聞說一切常論中前三論，一分常論中前三論，四有邊常論中前三論，一分常論中前三論，四有邊論，二無因論中初一類，修得定，方證住決定論，二無因論中初一類，修得定，方證住決定名依靜慮。言又此靜慮有二乃至宿住隨念名依靜慮。言又此靜慮有二乃至宿住隨念俱行者：謂計前際三常論中，由下中上清淨差俱行者：謂計前際三常論中，由下中上清淨差別及於四種邊無邊論者，此舉一切常論，前別及於四種邊無邊論者，此舉一切常論，前三見依宿命智，及邊中四見。由彼憶念諸器三見依宿命智，及邊中四見。
由彼憶念諸器世界成壞兩劫，出現方便者，總明依此二劫世界成壞兩劫，出現方便者，總明依此二劫起三常見及四邊見也。言若時憶念成劫分起三常見及四邊見也。言若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想者，此明三種常見依位，爾時便生三種妄想者，此明三種常見依成劫起。若有一向憶念上下已下，明依成劫成劫起。
若有一向憶念上下已下，明依成劫起前三邊見，依壞劫起後邊見，謂非有邊想起前三邊見，依壞劫起後邊見，謂非有邊想非無邊想。復有依止諸靜慮故，當知或說一非無邊想。復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論者，前三一分常見也。或說無因論者，分常論者，前三一分常見也。
或說無因論者，初一無因論也。或說不死矯亂論者，不死矯初一無因論也。或說不死矯亂論者，不死矯亂，婆羅門計苦所事之天本，依靜慮自作不亂，婆羅門計苦所事之天本，依靜慮自作不死矯亂四見以劫他難，今生此天也。應知此死矯亂四見以劫他難，今生此天也。
應知此中有二淨天乃至無亂而轉等者，長壽故不中有二淨天乃至無亂而轉等者，長壽故不死，無漏故名不亂。後不清淨至矯亂避之者，死，無漏故名不亂。後不清淨至矯亂避之者，謂若有聖人，依於不死無亂道理有所詰問，謂若有聖人，依於不死無亂道理有所詰問，彼凡夫人不能答故，便託餘事矯亂避之，如彼凡夫人不能答故，便託餘事矯亂避之，如大梵王為避淨命阿輸實難，讚嘆已我是大大梵王為避淨命阿輸實難，讚嘆已我是大
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