番度是修惑我慢及見惑現起，垢謂見修二番度是修惑我慢及見惑現起，垢謂見修二品種子。最後句亦二番解，初番可知，後番逆品種子。最後句亦二番解，初番可知，後番逆世俗生死趣向勝義涅槃，故云建立二諦法。世俗生死趣向勝義涅槃，故云建立二諦法。
第八解如病等。初總標；後問答別釋。問意，何第八解如病等。初總標；
後問答別釋。問意，何故經中說如病等不宣說言猶如重病耶？答故經中說如病等不宣說言猶如重病耶？
答中，先總答其義；後別釋四行。前中，然修行者中，先總答其義；後別釋四行。
前中，然修行者至觀察彼果者，謂行者先觀苦諦作無常行，至觀察彼果者，謂行者先觀苦諦作無常行，次於彼事如實訶毀猶如病等甚可厭逆；次次於彼事如實訶毀猶如病等甚可厭逆；次復更觀無常觀察苦果，以彼行者初後二時復更觀無常觀察苦果，以彼行者初後二時觀於無常，中間觀病，故經說言彼如病等，若觀於無常，中間觀病，故經說言彼如病等，若直說彼猶如重病，即不同觀彼無常也。次別直說彼猶如重病，即不同觀彼無常也。
次別釋四行中，初釋無常。言無常者至皆展轉故釋四行中，初釋無常。言無常者至皆展轉故者，謂觀一身無常名生身觀，念念無常名剎者，謂觀一身無常名生身觀，念念無常名剎那。剎那展轉者：由彼彼觸起盡故，彼彼受起那。
剎那展轉者：由彼彼觸起盡故，彼彼受起盡者，觸受雖復同時而得說言從觸生受，文盡者，觸受雖復同時而得說言從觸生受，文相似說前念受相應觸生後念觸相應受。此相似說前念受相應觸生後念觸相應受。此相續見者，明觀觸生受，但是相續非一剎那，相續見者，明觀觸生受，但是相續非一剎那，故云此相續見。由非不現見非緣他智者，現故云此相續見。
由非不現見非緣他智者，現見於苦，故云非不現見智，觀自身故，云非緣見於苦，故云非不現見智，觀自身故，云非緣他智。第二釋苦中，先標舉二種；後別釋之。於他智。第二釋苦中，先標舉二種；
後別釋之。於中，初釋生等諸苦。言由見生身展轉有故，悟中，初釋生等諸苦。
言由見生身展轉有故，悟入苦性者，念念生滅名為性苦，即是行苦。次入苦性者，念念生滅名為性苦，即是行苦。次釋三受皆苦，有三番重釋，第一番云：樂受，釋三受皆苦，有三番重釋，第一番云：樂受，變壞故苦；一切苦受，生住故苦者，此文分明變壞故苦；
一切苦受，生住故苦者，此文分明說苦受生時苦住苦，故苦苦，非苦樂受捨受，說苦受生時苦住苦，故苦苦，非苦樂受捨受，念念滅壞釋行，行帶麁重不得自在名苦苦，念念滅壞釋行，行帶麁重不得自在名苦苦，體是無常滅壞法故說之為苦。此中已下第體是無常滅壞法故說之為苦。此中已下第二番解，已滅壞者由無常故說之為苦，此過二番解，已滅壞者由無常故說之為苦，此過去也，已生起者滅壞法故亦說為苦，此說現去也，已生起者滅壞法故亦說為苦，此說現
下页续读