一、無生得慧故；二、無聞等慧故；三、無無漏慧一、無生得慧故；二、無聞等慧故；
三、無無漏慧故；四、纏所縛故；五、隨眠所隨故。次因言長故；四、纏所縛故；
五、隨眠所隨故。次因言長辨妄計我論，初辨我論有四，如婆沙云：分別辨妄計我論，初辨我論有四，如婆沙云：分別行緣陰，不分別所起處，即有二十我見，謂色行緣陰，不分別所起處，即有二十我見，謂色是我，我在色中，色屬於我，我有色等。次辨我是我，我在色中，色屬於我，我有色等。
次辨我論能起雜染，言隨眠故者，謂諸內法，耽著境論能起雜染，言隨眠故者，謂諸內法，耽著境界，暫時為障，而非究竟者，即入七方便，是內界，暫時為障，而非究竟者，即入七方便，是內凡位不久入聖，雖有隨眠暫障非永。第五解凡位不久入聖，雖有隨眠暫障非永。第五解二見差別，先略辨二見同分、不同分義；二、又二見差別，先略辨二見同分、不同分義；
二、又由四相已下，廣釋見我差別。前中，我無我由四相已下，廣釋見我差別。前中，我無我見因緣五蘊為境，故名同分；而於五蘊我見見因緣五蘊為境，故名同分；
而於五蘊我見邪見故染污，無我見正取故清淨，是故名不邪見故染污，無我見正取故清淨，是故名不同分也。就廣釋見我差別文分為三，初辨四同分也。就廣釋見我差別文分為三，初辨四相雜染，次辨二相六轉現行，後辨明無明位。相雜染，次辨二相六轉現行，後辨明無明位。
初中，景師云：一、因緣故者乃至不能捨離者，初中，景師云：一、因緣故者乃至不能捨離者，由此二愚於無我計我，說增上緣以為因緣。由此二愚於無我計我，說增上緣以為因緣。二、自性故者至不得遠離者，由前二愚因緣二、自性故者至不得遠離者，由前二愚因緣不能得斷我見隨眠，則以隨眠為我見自性，不能得斷我見隨眠，則以隨眠為我見自性，自性則種姓也。三、由果故者至有其領受者，自性則種姓也。
三、由果故者至有其領受者，則以我見為依，不能離彼我慢隨眠，是我見則以我見為依，不能離彼我慢隨眠，是我見慢二隨眠力，能生來報根塵諸受，領納苦樂慢二隨眠力，能生來報根塵諸受，領納苦樂受，起我我所見等諸染污法，并是我見亦果。受，起我我所見等諸染污法，并是我見亦果。四、等流故者，謂由先因力所持則種子所隨四、等流故者，謂由先因力所持則種子所隨逐意者，則是邪意，意中有無明種及無明逐意者，則是邪意，意中有無明種及無明界者，則無明種性成名界。達師云：所隨逐界者，則無明種性成名界。
達師云：所隨逐意者，此我見種子在第六識中，此約隨轉理意者，此我見種子在第六識中，此約隨轉理門說。云無明種者，新熏成種也。無明界者，無門說。云無明種者，新熏成種也。
無明界者，無始時來所熏成種，新舊別故。云二種，種子始時來所熏成種，新舊別故。云二種，種子性義明了，故云界也。次明由二種六轉現行性義明了，故云界也。
次明由二種六轉現行
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