中，約世為三，謂我於過去為曾有耶？曾無耶？中，約世為三，謂我於過去為曾有耶？曾無耶？
我於未來為當有？當無耶？我於現在為現有？我於未來為當有？當無耶？
我於現在為現有？現無耶？約慢有三，謂我為勝、為等、為劣，此則現無耶？
約慢有三，謂我為勝、為等、為劣，此則二三為六。下辨明無明位，明位有三者，則二三為六。下辨明無明位，明位有三者，則見道已前聞思之位是初明也，則知明通見道已前聞思之位是初明也，則知明通有漏也，見修二位，是第二明，心善解脫等，有漏也，見修二位，是第二明，心善解脫等，是第三明位。無明位亦有二：一、先，二、後，隨眠是第三明位。
無明位亦有二：一、先，二、後，隨眠位是先，諸纏位為後，此二雖復同時，要因隨位是先，諸纏位為後，此二雖復同時，要因隨眠生纏故說為先，此是第一差別。又見斷無眠生纏故說為先，此是第一差別。又見斷無明為先，修斷無明為後，是第二差別。第六解明為先，修斷無明為後，是第二差別。
第六解於斯聖教等，初總標義惡，二說隨義廣辨。於斯聖教等，初總標義惡，二說隨義廣辨。前中，言是處世尊至稱為世尊嗢拕南說者，前中，言是處世尊至稱為世尊嗢拕南說者，汎佛說法直爾而說，無有世尊嗢拕南說，且汎佛說法直爾而說，無有世尊嗢拕南說，且言皆是結集家語也。就廣辨中，初辨二說利言皆是結集家語也。
就廣辨中，初辨二說利損，後消釋經文。前中有二，初正辨二說利損損，後消釋經文。前中有二，初正辨二說利損之相，二、又於是處已下，因言長辨唯法無人之相，二、又於是處已下，因言長辨唯法無人不應生怖。前中，由二因緣，善說法中，發起大不應生怖。
前中，由二因緣，善說法中，發起大果，一、永離三苦，二、一切諸結永斷。惡說法中果，一、永離三苦，二、一切諸結永斷。惡說法中二事難得。由依身見，於諸行中但厭苦苦，願二事難得。
由依身見，於諸行中但厭苦苦，願我當來，無有苦我，我無有苦，此即為二。乃我當來，無有苦我，我無有苦，此即為二。乃至謂苦未來當離於我，及未來當無有苦，此至謂苦未來當離於我，及未來當無有苦，此復為二。由此四種行相，超越苦苦，於彼壞行復為二。
由此四種行相，超越苦苦，於彼壞行二苦斷，尚不生樂，何況能斷。由彼隨順所未二苦斷，尚不生樂，何況能斷。由彼隨順所未斷故，三禪樂受是壞苦，四禪捨受是行苦，如斷故，三禪樂受是壞苦，四禪捨受是行苦，如是樂捨二受，外道執為我故，壞行二苦隨順是樂捨二受，外道執為我故，壞行二苦隨順所未斷，謂我當無，於不應怖妄生怖畏，樂所未斷，謂我當無，於不應怖妄生怖畏，樂捨二受本非是我，但是壞行二苦，今厭離彼捨二受本非是我，但是壞行二苦，今厭離彼非除於我，何勞生怖。下明唯法無人不應生非除於我，何勞生怖。
下明唯法無人不應生怖，分之為二，初舉六種二門明唯法無人不怖，分之為二，初舉六種二門明唯法無人不
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