時亦是，如理諸有智，了知四諦等行法寶。第時亦是，如理諸有智，了知四諦等行法寶。第四解僧，有其五段：一、釋正行等五句，六堅法四解僧，有其五段：一、釋正行等五句，六堅法者，即六和敬也；二、釋大師等六句；三、釋序者，即六和敬也；
二、釋大師等六句；三、釋序等四句；四、釋善見等五句；五、釋聖等三句。第等四句；
四、釋善見等五句；五、釋聖等三句。
第五解惠施，有九句。第六解厭，有三句。第七解五解惠施，有九句。第六解厭，有三句。
第七解梵志。初散釋五句；後總料簡有其兩番。前番梵志。初散釋五句；
後總料簡有其兩番。前番中，言現在未來名有者，當現有故，過名非有中，言現在未來名有者，當現有故，過名非有者，滿已滅故。由此諸句無倒觀察波羅門相者，滿已滅故。
由此諸句無倒觀察波羅門相等者，初云是為波羅門者，究竟到彼岸故，蠲等者，初云是為波羅門者，究竟到彼岸故，蠲除諸惡故，是為其相；次有四句無倒觀察波除諸惡故，是為其相；次有四句無倒觀察波羅門相，於中三句顯其多門，及與正智觀察羅門相，於中三句顯其多門，及與正智觀察其相，謂無猶預斷惡作離諸貪或不正修習其相，謂無猶預斷惡作離諸貪或不正修習善品故。復顯示第四一句，觀察其相者，即於善品故。
復顯示第四一句，觀察其相者，即於有非有著無有隨眠。言此中著者：謂八種著。有非有著無有隨眠。言此中著者：謂八種著。
於非有中，作愁憂著者，謂於過去非有中作於非有中，作愁憂著者，謂於過去非有中作愁憂，由追憂故，於現在世有中有五種著。於愁憂，由追憂故，於現在世有中有五種著。於未來有中，作行作動者，如文。言總於三處作未來有中，作行作動者，如文。
言總於三處作極厚重作極甘味者，三處即前三世也，於前極厚重作極甘味者，三處即前三世也，於前三世以著合作極重作極甘味二也。復有差三世以著合作極重作極甘味二也。復有差別已下，第二番解。言於記所解，疑惑斷故，別已下，第二番解。
言於記所解，疑惑斷故，即是無猶預等。於所行中，一切忘失法行斷即是無猶預等。於所行中，一切忘失法行斷故者，即是斷諸惡作者，於應作事無不作故故者，即是斷諸惡作者，於應作事無不作故等。於未來苦因斷者，即是離諸貪愛者，無有等。
於未來苦因斷者，即是離諸貪愛者，無有利養恭敬愛故。現世苦因麁重斷故者，即是利養恭敬愛故。現世苦因麁重斷故者，即是於有非有著無有隨眠者，隨眠永斷故。所言於有非有著無有隨眠者，隨眠永斷故。
所言有者，於三界所攝諸相作意。言非有者：於無相有者，於三界所攝諸相作意。言非有者：於無相界，作意思惟者，此解有無須知異前三世辨界，作意思惟者，此解有無須知異前三世辨有無也。所言著者：謂此義中，是貪瞋癡者，正有無也。
所言著者：謂此義中，是貪瞋癡者，正出體。問曰：向言有者，於三界諸相作意起貪出體。問曰：向言有者，於三界諸相作意起貪
下页续读