四、無因論二，可知皆先計我，後計常等。又即四、無因論二，可知皆先計我，後計常等。又即四種一分常論等即是半常、半無常等四論。四種一分常論等即是半常、半無常等四論。
第三解二智中，初正辨二智令見清淨；後隨第三解二智中，初正辨二智令見清淨；後隨義難解，後以諸門料簡。前中有二，初辨二智義難解，後以諸門料簡。
前中有二，初辨二智令二見淨，後明修習令淨差別。前中，言有二令二見淨，後明修習令淨差別。前中，言有二智，能令見淨，及見善清淨等者，謂法住智及智，能令見淨，及見善清淨等者，謂法住智及涅槃智，能令學見清淨，無學見得善清淨。法涅槃智，能令學見清淨，無學見得善清淨。
法住智者，能了自共多相，謂順三受法性，各別住智者，能了自共多相，謂順三受法性，各別自相，方便了知三苦，謂苦苦、懷苦、行苦，理自相，方便了知三苦，謂苦苦、懷苦、行苦，理通名共。涅槃智者，知永斷。次明修習令淨差通名共。涅槃智者，知永斷。
次明修習令淨差別，有其兩番：初番云無力、有力人者，即隨信別，有其兩番：初番云無力、有力人者，即隨信法行；後番云有三現觀邊智：一、順生無漏智法行；後番云有三現觀邊智：一、順生無漏智智，則加行智；二、無漏智，則根本智；三、無智，則加行智；
二、無漏智，則根本智；三、無漏後智相續智則後得智，預流得，是第二漏後智相續智則後得智，預流得，是第二正體智，預流果解脫道，是第三解脫果智，理正體智，預流果解脫道，是第三解脫果智，理實正智，但名諦智，以攝少從多故亦名邊，且實正智，但名諦智，以攝少從多故亦名邊，且可見修無學三道中初故名為邊也。下隨義可見修無學三道中初故名為邊也。
下隨義難解，有八復次。初辨無餘斷三相：一、由纏等難解，有八復次。初辨無餘斷三相：一、由纏等不行；二、由三界斷無欲滅也；三、由斷煩惱及不行；
二、由三界斷無欲滅也；三、由斷煩惱及苦事。二、辨五界，則斷無欲滅有餘無餘。三、苦事。
二、辨五界，則斷無欲滅有餘無餘。三、辨割捨七攝受事，此汎釋經文。四、辨三有無辨割捨七攝受事，此汎釋經文。
四、辨三有無復更生，無自相續無中有也，無取者無生有復更生，無自相續無中有也，無取者無生有也，無生者無後有也。五、辨立三結，謂未發起也，無生者無後有也。五、辨立三結，謂未發起故立身見為結，雖已發趣耶成立故立或故立身見為結，雖已發趣耶成立故立或取為結，於正法中不正行故立疑為結，即在取為結，於正法中不正行故立疑為結，即在家品者，起身見人，處惡說法毘奈耶中而出家品者，起身見人，處惡說法毘奈耶中而出家品者，起戒取人，處善說法毘奈耶品者，起家品者，起戒取人，處善說法毘奈耶品者，起疑結人。六、辨二種解脫決定。七、辨諸漏解脫。疑結人。
六、辨二種解脫決定。七、辨諸漏解脫。
八、辨羅漢四相。第四解愚位，初辨愚夫位五：八、辨羅漢四相。第四解愚位，初辨愚夫位五：
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