中但是清淨行，於悲愍他事依處五句中隨中但是清淨行，於悲愍他事依處五句中隨其所應但是後三，所謂教導讚勵慶喜，故云其所應但是後三，所謂教導讚勵慶喜，故云隨其所應，起教導所謂教導乃至慶喜。問曰：隨其所應，起教導所謂教導乃至慶喜。問曰：學勝利等四句於根本事中，何故不說勝進，學勝利等四句於根本事中，何故不說勝進，得方便十二行中？何故不說離行善行勝進得方便十二行中？
何故不說離行善行勝進分行自義行，悲愍他事五中？何故不說離欲分行自義行，悲愍他事五中？何故不說離欲等耶？今釋通之，故云：當知此中亦通有善等等耶？
今釋通之，故云：當知此中亦通有善等行，隨其最勝但說清淨行。上來但歷事依處行，隨其最勝但說清淨行。上來但歷事依處中三辨學勝利等四句文竟。自下總對第三中三辨學勝利等四句文竟。
自下總對第三補特迦羅依處辨學勝利等四句經文。前明補特迦羅依處辨學勝利等四句經文。前明補特迦羅依處有二十七，學勝利但當出家補特迦羅依處有二十七，學勝利但當出家補特迦羅，故云出家補特迦羅，是補特迦羅補特迦羅，故云出家補特迦羅，是補特迦羅依處。又依軟根等一切補特迦羅，當知慶喜依處。
又依軟根等一切補特迦羅，當知慶喜者，於二十七種人中有出家眾義者，四句皆者，於二十七種人中有出家眾義者，四句皆備，出家於中有根利鈍，亦有行中七，亦有備，出家於中有根利鈍，亦有行中七，亦有由願故有三，唯取聲聞非所餘聖人，唯取可由願故有三，唯取聲聞非所餘聖人，唯取可救，亦有由行中九，如後文中說但除在家及救，亦有由行中九，如後文中說但除在家及不可救有障礙人非無縛人唯人非天皆為四不可救有障礙人非無縛人唯人非天皆為四句所攝，故言又依軟根等一切補特迦羅應句所攝，故言又依軟根等一切補特迦羅應當知慶喜，以歷時依處。言又於過去現在時當知慶喜，以歷時依處。
言又於過去現在時應當慶喜，已證得故，正證得故者，諸比丘等應當慶喜，已證得故，正證得故者，諸比丘等於過現二世，已證正證三學及果，應當慶喜。於過現二世，已證正證三學及果，應當慶喜。言於現在時，起於示現，於未來時，起教導及言於現在時，起於示現，於未來時，起教導及讚勵者，於現在丘起於示現，於未來比丘起讚勵者，於現在丘起於示現，於未來比丘起於教導。第五約勝利辨，言勝利義中，謂修三於教導。
第五約勝利辨，言勝利義中，謂修三學速得圓滿是勝利義者，此於十義第六，今學速得圓滿是勝利義者，此於十義第六，今在第五，總解釋之，諸謂比丘於三學速得圓在第五，總解釋之，諸謂比丘於三學速得圓滿是勝利。彼云勝利者，以要言之，於應稱讚滿是勝利。彼云勝利者，以要言之，於應稱讚義而起稱讚，或法或人。第六約過患辨，言義而起稱讚，或法或人。
第六約過患辨，言
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