應生怖，後舉五種三門以辨。前中，言又於是應生怖，後舉五種三門以辨。前中，言又於是處至有轉、有染者，起染之時唯有心住四識處至有轉、有染者，起染之時唯有心住四識住，又唯有心斷四識住無轉無染。復有四依，住，又唯有心斷四識住無轉無染。
復有四依，復有四取，復有二緣所緣能緣，復有六識等，復有四取，復有二緣所緣能緣，復有六識等，復有二識住，謂纏及隨眠。三因緣者，則三由復有二識住，謂纏及隨眠。三因緣者，則三由字也。下舉五種三門唯法無人不應生怖，言字也。
下舉五種三門唯法無人不應生怖，言由戒禁此實二取身繫等，戒見二身繫，合之由戒禁此實二取身繫等，戒見二身繫，合之為一，見取計見，此是實，餘虛妄故，云此實。次為一，見取計見，此是實，餘虛妄故，云此實。次有半頌，頌前五種三門，果、因者，頌前謂於現有半頌，頌前五種三門，果、因者，頌前謂於現法趣集諦緣未來苦等。受領三受位。世領三法趣集諦緣未來苦等。
受領三受位。世領三世，愛領三愛，繫領三繫也。自下消釋經文，世，愛領三愛，繫領三繫也。
自下消釋經文，喜愛滋潤，如前應知，謂如諸行因中宣說者，喜愛滋潤，如前應知，謂如諸行因中宣說者，喜為先因於彼生處，障於厭離滋潤自體等，喜為先因於彼生處，障於厭離滋潤自體等，如前諸行共不共因中說。言當知此三復有如前諸行共不共因中說。言當知此三復有差別欲、色、無色，如其次第者，景師云：初喜愛差別欲、色、無色，如其次第者，景師云：初喜愛滋潤者欲界，又即彼識如是轉時於二生處滋潤者欲界，又即彼識如是轉時於二生處當知結生相續增廣一於有色是色界；二、於當知結生相續增廣一於有色是色界；
二、於無色是無色界，有釋：據人始終即有三，就前無色是無色界，有釋：據人始終即有三，就前三界中亦有此差別，初即欲界，次即色界胎三界中亦有此差別，初即欲界，次即色界胎滿故，後即無色出色胎故。言六種受界者，六滿故，後即無色出色胎故。言六種受界者，六識相應受有六種，想行亦爾，界是因義，即種識相應受有六種，想行亦爾，界是因義，即種子也。大自在那羅衍拏及眾主者，有釋：第六子也。
大自在那羅衍拏及眾主者，有釋：第六欲天名大自在，梵王祖公名那羅衍拏，舊四欲天名大自在，梵王祖公名那羅衍拏，舊四大王天名為眾主。又解：大自在者，即色界頂大王天名為眾主。又解：大自在者，即色界頂摩醯首羅也。眾主者，梵主也。又彼在意地故摩醯首羅也。
眾主者，梵主也。又彼在意地故至名意所成者，景云：此明四身繫，名意所成至名意所成者，景云：此明四身繫，名意所成所。有釋：此解異門中，有由五義故方便起愛。所。
有釋：此解異門中，有由五義故方便起愛。言又由後有至依止建立者，由後有業感之言又由後有至依止建立者，由後有業感之所攝持後有種子識故，於此現身所依止中所攝持後有種子識故，於此現身所依止中
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