可言應知，以勸令苦滅等故。第六解道四，言可言應知，以勸令苦滅等故。第六解道四，言三依見道、一依修道者，景師云：見道有前三三依見道、一依修道者，景師云：見道有前三諦，修道有其道諦，以修道中能斷餘集證滅，諦，修道有其道諦，以修道中能斷餘集證滅，修餘道漏，故得修道之名。達師云：此文一修餘道漏，故得修道之名。
達師云：此文一相說，非盡道理，以知斷證三義於見道中具相說，非盡道理，以知斷證三義於見道中具可得故。第七解究竟五，一、謂已證得苦及苦可得故。第七解究竟五，一、謂已證得苦及苦因無餘盡故；二、堪作他義一切自義皆圓滿；因無餘盡故；
二、堪作他義一切自義皆圓滿；三、得畢竟斷及智故；四、能究竟涅槃城故；五、三、得畢竟斷及智故；
四、能究竟涅槃城故；五、既得入已於其聖住能安住故。文中無一二既得入已於其聖住能安住故。
文中無一二等數，但有故字求屬。次云於第一相，有割愛等數，但有故字求屬。次云於第一相，有割愛等四種差別，如前應知者，謂如前說：一、割捨父等四種差別，如前應知者，謂如前說：一、割捨父母等事；二、中有無債；三、生有無故，曰後有母等事；
二、中有無債；三、生有無故，曰後有無生，此則初證得苦，及苦因無餘盡故。於第無生，此則初證得苦，及苦因無餘盡故。
於第二相，有阿羅漢盡諸漏等所有差別，如前應知二相，有阿羅漢盡諸漏等所有差別，如前應知者，謂如前證得羅漢諸漏解脫，又與四義相者，謂如前證得羅漢諸漏解脫，又與四義相應名羅漢相：一、自事已究竟應作他事義故；應名羅漢相：一、自事已究竟應作他事義故；二、應得自義一切遍滿道理義故；三、未來行二、應得自義一切遍滿道理義故；
三、未來行因已永斷滅應證現法樂住義故；四、超學地因已永斷滅應證現法樂住義故；四、超學地入無學地相應義故，此則前文，堪作他義自入無學地相應義故，此則前文，堪作他義自義圓滿等。於第三相，有畢竟究竟，一切行事義圓滿等。
於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故者，斷業盡也。有畢竟無垢，一切煩皆悉斷故者，斷業盡也。有畢竟無垢，一切煩惱，究竟斷故者，斷煩惱盡也。此二是斷，則是惱，究竟斷故者，斷煩惱盡也。
此二是斷，則是前云得畢竟斷。有畢竟梵行者，盡修於道，則前云得畢竟斷。有畢竟梵行者，盡修於道，則是前云及智，於第四相譬如世間具五種相是前云及智，於第四相譬如世間具五種相等，舉喻以況法也。泰師云：以無於他悕望，故等，舉喻以況法也。
泰師云：以無於他悕望，故非自非餘之所希望，既伏魔羅，故云幢仆。解非自非餘之所希望，既伏魔羅，故云幢仆。解第五相，尋文可解。大門第七解二品等，先頌第五相，尋文可解。
大門第七解二品等，先頌列十一門，初二品總略；次三有異，則為三門列十一門，初二品總略；次三有異，則為三門為四；五、勝解；六、斷；七、流轉；八、有性；九、不善為四；
五、勝解；六、斷；
七、流轉；八、有性；
九、不善
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