建立當生識身；又解：後有種當知於此現身建立當生識身；又解：後有種當知於此現身建立。彼無有故至悉皆滅盡者，彼惑業所攝建立。
彼無有故至悉皆滅盡者，彼惑業所攝後種識無故，當來如前所說初人胎等三分後種識無故，當來如前所說初人胎等三分位差別理趣生長廣大一切悉滅，故云斷識位差別理趣生長廣大一切悉滅，故云斷識住。又彼空解脫門，為依止故，名無所為等者，住。又彼空解脫門，為依止故，名無所為等者，此約三解脫門，配釋經中所說無所為等，其此約三解脫門，配釋經中所說無所為等，其義可知。於彼愛樂，數修習故，得善解脫者，於義可知。
於彼愛樂，數修習故，得善解脫者，於彼無所為無愛樂修習故得有學解脫。一切彼無所為無愛樂修習故得有學解脫。一切隨眠，永滅盡故，心善解脫者，得無學解脫。言隨眠，永滅盡故，心善解脫者，得無學解脫。
言彼有漏識至皆歸寂滅者，謂於現身唯有如彼有漏識至皆歸寂滅者，謂於現身唯有如影諸受及如樹識蘊，當入無餘時，如燈歸滅。影諸受及如樹識蘊，當入無餘時，如燈歸滅。言依初纏斷，說名寂靜等者，泰師云：斷三纏言依初纏斷，說名寂靜等者，泰師云：斷三纏故，如其次第得寂靜等。達師云：依見道所斷故，如其次第得寂靜等。
達師云：依見道所斷煩惱盡，故名寂靜，乃至無所有處地修惑斷，煩惱盡，故名寂靜，乃至無所有處地修惑斷，故名清涼，非想地修惑盡故，名宴默也。有釋：故名清涼，非想地修惑盡故，名宴默也。有釋：諸煩惱纏斷故寂靜，隨眠斷故名清淨，異熟諸煩惱纏斷故寂靜，隨眠斷故名清淨，異熟斷故名宴默也。又由三緣，識趣、識住皆無所斷故名宴默也。
又由三緣，識趣、識住皆無所有：一、自體非染故，二、非餘所染故，三、餘染有：一、自體非染故，二、非餘所染故，三、餘染識伴無故，其義可知。大門第六，解斷支等，先識伴無故，其義可知。大門第六，解斷支等，先頌列七門：一、斷支，二、實顯了，三、行緣，四、無等頌列七門：一、斷支，二、實顯了，三、行緣，四、無等教，五、四種有情眾，六、道四，七、究竟五。次長行教，五、四種有情眾，六、道四，七、究竟五。
次長行釋中，還有七段。初解斷支，所得果名斷，能顯釋中，還有七段。初解斷支，所得果名斷，能顯之因名支也。第二解顯了有十二，景師云：如之因名支也。
第二解顯了有十二，景師云：如實顯了，一謂聽聞各別、善惡取復為二，正教實顯了，一謂聽聞各別、善惡取復為二，正教為一、現比量為二，自共為二，如所有性盡為一、現比量為二，自共為二，如所有性盡所有性為二，入見地究竟地為二。達師云：言所有性為二，入見地究竟地為二。達師云：言十二者，善取等也，然不具足。有師釋：一、聽十二者，善取等也，然不具足。
有師釋：一、聽聞，二、善，三、惡取，四、正教量，五、現量境，六、比聞，二、善，三、惡取，四、正教量，五、現量境，六、比量境，七、自相，八、共相，九、如所有，十、盡所有，量境，七、自相，八、共相，九、如所有，十、盡所有，
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