愛味。就辨解脫中，初法；次喻；後合。法說中，愛味。就辨解脫中，初法；
次喻；後合。
法說中，泰師云：前貪是內，後貪是外，五欲中貪，故須泰師云：前貪是內，後貪是外，五欲中貪，故須再明。達師云：前三相辨有餘涅槃，後一相辨再明。達師云：前三相辨有餘涅槃，後一相辨無餘涅槃，其義可知。喻中，初約五喻，喻前四無餘涅槃，其義可知。
喻中，初約五喻，喻前四解脫家障；後舉四句結前五喻。前中，言譬如解脫家障；後舉四句結前五喻。
前中，言譬如有人至或索、或鐵者，是第一喻，三毒所縛。或有人至或索、或鐵者，是第一喻，三毒所縛。或木者，喻貪；或索者，喻瞋；或鐵者，喻癡也。又置木者，喻貪；
或索者，喻瞋；或鐵者，喻癡也。
又置餘人，令其防守者，第二喻，為三毒隨眠及不餘人，令其防守者，第二喻，為三毒隨眠及不正作意之所防守。或設有彼至還執將來者，正作意之所防守。或設有彼至還執將來者，第三喻，以俗道伏除，貪等生於非想，由彼貪第三喻，以俗道伏除，貪等生於非想，由彼貪等隨眠還執將來。在下界中，或有尚不令彼等隨眠還執將來。
在下界中，或有尚不令彼轉動，況得逃避者，第四喻不正思惟之力不轉動，況得逃避者，第四喻不正思惟之力不令行捨於貪縛等。或有安置乃至無欲逃避令行捨於貪縛等。或有安置乃至無欲逃避者，第五喻彼處受妙五欲中，心生樂著九結者，第五喻彼處受妙五欲中，心生樂著九結所繫。下舉四句結前五喻，景師云：如是彼所繫。
下舉四句結前五喻，景師云：如是彼人為一切種縛之所縛者，是為第一；為善方人為一切種縛之所縛者，是為第一；為善方便守之所守者，總明第二、第三、第四，為第二便守之所守者，總明第二、第三、第四，為第二也；為最堅牢繫之所繫者，總明第四，九結所也；
為最堅牢繫之所繫者，總明第四，九結所繫為第三；復為怨家隨欲加害等者，別加此繫為第三；復為怨家隨欲加害等者，別加此一為第四；若有能脫是四縛者，名脫一切縛一為第四；
若有能脫是四縛者，名脫一切縛也。達師云：為縛之所縛者，結喻三毒；為善方也。達師云：為縛之所縛者，結喻三毒；
為善方便已下，結前令其防守，此中不結喻隨眠；為便已下，結前令其防守，此中不結喻隨眠；為最已下，結喻九結；次為怨家已下，結喻生等最已下，結喻九結；
次為怨家已下，結喻生等諸苦；言打拍者，前蘊魔；或復解割者，喻死諸苦；言打拍者，前蘊魔；
或復解割者，喻死魔；或加杖捶者，喻天魔；或總斷命者，喻煩惱魔；或加杖捶者，喻天魔；
或總斷命者，喻煩惱魔。合中，景師云：如是於彼至譬貪瞋癡縛者，魔。合中，景師云：如是於彼至譬貪瞋癡縛者，合第一喻也。言三處世間愚人者，魔梵等以合第一喻也。
言三處世間愚人者，魔梵等以為三也。其守禁者，譬不正尋思及未拔隨眠為三也。其守禁者，譬不正尋思及未拔隨眠者，合第二也。不正尋思故至而遠逃避者，先者，合第二也。
不正尋思故至而遠逃避者，先
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