是處非有、知非有智慧，遍計所執，非有知其是處非有、知非有智慧，遍計所執，非有知其非有智。是處所餘，知不空智者，依他起性不非有智。是處所餘，知不空智者，依他起性不空故知是不空智。下明斷愚行，景師云：此中空故知是不空智。
下明斷愚行，景師云：此中但舉八種，前三汎學諸法，一、水界所生者，且但舉八種，前三汎學諸法，一、水界所生者，且舉色法多因水生；二、無我、似我而顯現者，通舉色法多因水生；二、無我、似我而顯現者，通舉五蘊；三、不任隨欲而造作故者，生已則滅舉五蘊；
三、不任隨欲而造作故者，生已則滅不得隨欲而有造作。後五約蘊，色如聚沫，三不得隨欲而有造作。後五約蘊，色如聚沫，三和合生，相似故，如雲、地、雨、三事有沫。色蘊上和合生，相似故，如雲、地、雨、三事有沫。
色蘊上今眾緣所生，受若浮泡；所知境能顯者，喻今眾緣所生，受若浮泡；所知境能顯者，喻樂受，能燒是苦受，能便迷亂是捨受，亦可樂受，能燒是苦受，能便迷亂是捨受，亦可三義總喻三受。想如陽炎，薩迦耶見，根本斷三義總喻三受。
想如陽炎，薩迦耶見，根本斷故者，想為見根，由觀想過除身見根。多品故者，想為見根，由觀想過除身見根。多品自體因差別故者，陽焰多因生想，因男女眾自體因差別故者，陽焰多因生想，因男女眾因所生剎那不停可知。行如芭蕉柱，有取之因所生剎那不停可知。
行如芭蕉柱，有取之識，依四識住，發起種種自體隨轉，相似法者，識，依四識住，發起種種自體隨轉，相似法者，有漏之識，依四識住造罪福等行自性不實，有漏之識，依四識住造罪福等行自性不實，如芭蕉柱，八識起滅時體非真實，猶如幻事，如芭蕉柱，八識起滅時體非真實，猶如幻事，略明此八，餘之七相釋如攝異門分。有釋：此略明此八，餘之七相釋如攝異門分。有釋：此中五蘊各以三義觀，故有十五相。色蘊三者：中五蘊各以三義觀，故有十五相。
色蘊三者：一、色為水生，二、無我似我見取相顯現故，三、一、色為水生，二、無我似我見取相顯現故，三、不任隨欲而造作故。具此三義故，了色如沫。不任隨欲而造作故。具此三義故，了色如沫。
受蘊三者：一、根塵識三和生故，二、如雲地雨受蘊三者：一、根塵識三和生故，二、如雲地雨水三和故，三、有浮泡起故。了受若浮泡。想蘊水三和故，三、有浮泡起故。了受若浮泡。
想蘊三者：一、如陽焰故，二、能明似火能燒故，三、能三者：一、如陽焰故，二、能明似火能燒故，三、能迷亂眾生相似法故。行蘊三者：一、斷薩迦耶迷亂眾生相似法故。行蘊三者：一、斷薩迦耶見如斫芭蕉，二、證行蘊多品自體從因生差見如斫芭蕉，二、證行蘊多品自體從因生差別不同無一真實體性可得，三、剎那量後時別不同無一真實體性可得，三、剎那量後時無暫停相似法故。識蘊三者：一、有漏之識，二、無暫停相似法故。
識蘊三者：一、有漏之識，二、依四識住，三、發種種諸識自體轉變化諸行依四識住，三、發種種諸識自體轉變化諸行
下页续读