等著此義可然，向言非有者，於無相界作意等著此義可然，向言非有者，於無相界作意思惟則無漏心，於無漏心中云何起貪等著思惟則無漏心，於無漏心中云何起貪等著而言非有中著耶？解云：如入無相定，諸有學而言非有中著耶？解云：如入無相定，諸有學者，隨現行貪等猶有隨眠，故言有著。此義但者，隨現行貪等猶有隨眠，故言有著。
此義但說學人不說羅漢，羅漢隨眠一切盡故。言四說學人不說羅漢，羅漢隨眠一切盡故。言四種雜染者，尋思是一，戲論是二，著為第三，想種雜染者，尋思是一，戲論是二，著為第三，想為第四，前二是出家品，後二是在家品，由有為第四，前二是出家品，後二是在家品，由有著隨眠故，彼三毒得生起也。諸出家者，由追著隨眠故，彼三毒得生起也。
諸出家者，由追憶念曾所更境，故有尋思者，追憶在家妻子、憶念曾所更境，故有尋思者，追憶在家妻子、寺事，故有尋思也。第八解無常，言當知此中寺事，故有尋思也。第八解無常，言當知此中增一略文顯無常等差別，障礙差別為後者，增一略文顯無常等差別，障礙差別為後者，景師云：增一略文，則是又無常力之所損害景師云：增一略文，則是又無常力之所損害等文，於聲聞地文中加此也。泰師云：增一等文，於聲聞地文中加此也。
泰師云：增一阿含中九略文，約欲無常等差別辨無常觀，阿含中九略文，約欲無常等差別辨無常觀，有障差別，為最後文。言如理觀察者：此說二有障差別，為最後文。言如理觀察者：此說二法無顛倒轉者，慧定二法無倒而轉，故云如法無顛倒轉者，慧定二法無倒而轉，故云如理。第九解色如聚沫者，言思飲食味，水所生理。
第九解色如聚沫者，言思飲食味，水所生者，由思飲食口中水生，則枯色蘊猶如聚沫者，由思飲食口中水生，則枯色蘊猶如聚沫速增減故。餘文幻喻尋之可知。上來解白品速增減故。餘文幻喻尋之可知。
上來解白品訖。自下解其黑品。於中，初結上生下；第二開訖。自下解其黑品。
於中，初結上生下；第二開章別解。別解中，先頌列九門，別開貪瞋癡即章別解。
別解中，先頌列九門，別開貪瞋癡即為十一門；次長行解釋還有九段。初解生有為十一門；次長行解釋還有九段。
初解生有十句，所言生者：謂初結生，則名色位者，道十句，所言生者：謂初結生，則名色位者，道理結生應名為識乃至名色者，有三義解：一、理結生應名為識乃至名色者，有三義解：一、解，是略；二解、名色時長識支一念，以少從多，解，是略；二解、名色時長識支一念，以少從多，總說名色；三解、此同對法，彼云行識與有名總說名色；
三解、此同對法，彼云行識與有名業雜染名色，六處觸受生老死六支名生雜業雜染名色，六處觸受生老死六支名生雜染，無明愛取名煩惱雜染。今據此義，故言染，無明愛取名煩惱雜染。今據此義，故言謂初結生則名色位。第二解老有十四句。第謂初結生則名色位。
第二解老有十四句。第
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