在，此滅壞法至亦名為苦等，賴耶捨受體是在，此滅壞法至亦名為苦等，賴耶捨受體是滅壞之法，或時苦苦所隨，或時樂受壞苦隨滅壞之法，或時苦苦所隨，或時樂受壞苦隨逐，與此二苦隨一并生，名相應故，此捨受亦逐，與此二苦隨一并生，名相應故，此捨受亦名為苦。云何當觀已下，第三番解，謂由此名為苦。云何當觀已下，第三番解，謂由此受貪所隨眠，由隨眠故受當來苦，於現法中受貪所隨眠，由隨眠故受當來苦，於現法中能生失樂受緣則生憂惱故生壞苦，如是當能生失樂受緣則生憂惱故生壞苦，如是當觀樂受為苦，云何當觀如箭至常惱壞故，此觀樂受為苦，云何當觀如箭至常惱壞故，此觀苦受也。非苦樂受乃至苦樂二種者，此觀觀苦受也。
非苦樂受乃至苦樂二種者，此觀捨受苦苦壞苦名苦樂二種。第三、第四釋空捨受苦苦壞苦名苦樂二種。第三、第四釋空無我，文相可解。第九解十中，有十二句。亦無我，文相可解。
第九解十中，有十二句。亦名顯示，亦名開示，亦名顯了等，則是攝異名顯示，亦名開示，亦名顯了等，則是攝異名義門，觸者，謂能觸證。第十解義有其八名義門，觸者，謂能觸證。
第十解義有其八句，我有情等，或是外道神我，或明佛法假我。句，我有情等，或是外道神我，或明佛法假我。梵云薩埵，唐云有情，賢聖了知唯有情識，更梵云薩埵，唐云有情，賢聖了知唯有情識，更無我等，故名有情。梵云波羅拏，此云眾生，古無我等，故名有情。
梵云波羅拏，此云眾生，古人以眾生譯薩埵者，謬也。梵云摩兔遮，此云人以眾生譯薩埵者，謬也。梵云摩兔遮，此云意生，從意生故，是意之種類身也。摩納縛迦意生，從意生故，是意之種類身也。
摩納縛迦者，此云儒童，或多云年少，此等是神之異者，此云儒童，或多云年少，此等是神之異名，盛年自在意高下故，昔云摩納略也。養育名，盛年自在意高下故，昔云摩納略也。養育者，造業招報，子果相生，是滋潤義，名為義者，造業招報，子果相生，是滋潤義，名為義育。第十一解斷，文相可解。第十二解盡生等，育。
第十一解斷，文相可解。第十二解盡生等，有二復次，初解我生已盡通於四果，餘三唯有二復次，初解我生已盡通於四果，餘三唯在無學，後解如文。言記別四種解了行相者，在無學，後解如文。
言記別四種解了行相者，即生盡等名四解了，為他說故，云記別。第十即生盡等名四解了，為他說故，云記別。第十三解天世間，初解頌文，後散釋經文。前中言三解天世間，初解頌文，後散釋經文。
前中言并天世間者，是總句。此有二種者，此解頌中并天世間者，是總句。此有二種者，此解頌中并天世眾生。此有三種，二謂依攝事分中有并天世眾生。
此有三種，二謂依攝事分中有其三種：一、并魔梵二，魔於欲中自在，梵於淨其三種：一、并魔梵二，魔於欲中自在，梵於淨定自在；二、并沙門婆羅門眾生二，謂生在人定自在；二、并沙門婆羅門眾生二，謂生在人
下页续读