經既云汝等比丘等，言則是本為比丘說此經既云汝等比丘等，言則是本為比丘說此戒學，則是機請，如來所說言音則攝於語，是戒學，則是機請，如來所說言音則攝於語，是故此經一句，具攝六文可知。如是慧為上首故此經一句，具攝六文可知。如是慧為上首等諸句中皆隨相應知者，如彼經說慧為上等諸句中皆隨相應知者，如彼經說慧為上首則攝四字，一名一句，亦有行相機請及語，首則攝四字，一名一句，亦有行相機請及語，若言解脫堅固念為增上亦攝六文，隨相應若言解脫堅固念為增上亦攝六文，隨相應知。自下將經四句歷義門辨，義有十門，此中知。
自下將經四句歷義門辨，義有十門，此中文有八段。初約地辨，謂地義中，但說聲聞地文有八段。初約地辨，謂地義中，但說聲聞地者，前辨十七地，今言地義中，但說聲聞地者，者，前辨十七地，今言地義中，但說聲聞地者，以彼經言告諸比丘，明此句故知唯是聲聞以彼經言告諸比丘，明此句故知唯是聲聞地。或具五地者，若約五地辨此四句，此具五地。
或具五地者，若約五地辨此四句，此具五地。經言：學勝利者：是資糧地者，牒戒學是資地。經言：學勝利者：是資糧地者，牒戒學是資糧地。慧為上首，是加行地者，慧作十六行在糧地。
慧為上首，是加行地者，慧作十六行在煖等位中。解脫堅固念為增上，是見地、修地煖等位中。解脫堅固念為增上，是見地、修地究竟地者，見修二道斷惑皆得解脫，念者見究竟地者，見修二道斷惑皆得解脫，念者見道有念覺支，修道有正念，究竟地十無學支道有念覺支，修道有正念，究竟地十無學支亦有念亦有解脫不失。是名地義者，結之。第亦有念亦有解脫不失。
是名地義者，結之。第二約相以辨，於相義中，學勝利者：是戒自相二約相以辨，於相義中，學勝利者：是戒自相等者，彼明相義有三種五，初自等五，次異等者，彼明相義有三種五，初自等五，次異門等五，度所詮等五，今此文中，但就初門自門等五，度所詮等五，今此文中，但就初門自相、共相分別四句故。言學勝利者，是戒自相，相、共相分別四句故。
言學勝利者，是戒自相，戒是色法無有相應共有，故但自相。慧為上戒是色法無有相應共有，故但自相。慧為上首者：具二種相，謂於慧自相者，慧體是自相首者：具二種相，謂於慧自相者，慧體是自相也。所依、助伴、所緣名為共相者，所依是根，助也。
所依、助伴、所緣名為共相者，所依是根，助伴是同時餘心數法，所緣是境，相從并名為伴是同時餘心數法，所緣是境，相從并名為慧故是共相。解脫堅固者至是解脫自相者，慧故是共相。解脫堅固者至是解脫自相者，解脫是擇滅，擇滅是其惑滅唯是自相。念為解脫是擇滅，擇滅是其惑滅唯是自相。
念為增上：念是自相者，念是相應心數，亦唯攝增上：念是自相者，念是相應心數，亦唯攝於自相。次約第三作意等，言學勝利者：非諸於自相。次約第三作意等，言學勝利者：非諸
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