於三事計我薩迦耶見，正智遍知，我見種子於三事計我薩迦耶見，正智遍知，我見種子名隨眠，由計我故即計斷常，故說我見為斷名隨眠，由計我故即計斷常，故說我見為斷常兩見所依止，從此身邊二見生起執著及常兩見所依止，從此身邊二見生起執著及以隨眠，名所得果，於隨順觀七方便中正見以隨眠，名所得果，於隨順觀七方便中正見能了此事。下出我見緣三事，一、所取謂五取能了此事。下出我見緣三事，一、所取謂五取蘊，二、能取謂四取，三、若如是取謂四識住，取蘊，二、能取謂四取，三、若如是取謂四識住，取之方軌隨其次第如前應知。為二取心之所之方軌隨其次第如前應知。
為二取心之所依處者，一解、四識住，為前所取能取二心為依處者，一解、四識住，為前所取能取二心為所依處；二解、三事為前我及我所二心所依所依處；二解、三事為前我及我所二心所依處，亦可依此三事起我見已，即與斷常二見處，亦可依此三事起我見已，即與斷常二見為所依止，故前總中明於三事我執即明斷為所依止，故前總中明於三事我執即明斷常兩見所依止故，云隨其次第如前應知為常兩見所依止故，云隨其次第如前應知為二取心之所依處，又即於彼所有諸纏至及二取心之所依處，又即於彼所有諸纏至及彼隨眠等者，出所得果，此解遍知。言又若彼隨眠等者，出所得果，此解遍知。
言又若依彼應所遍知正見轉時至況得出離者，是依彼應所遍知正見轉時至況得出離者，是解脫分善也。若隨順現觀至堪能出離者，是解脫分善也。若隨順現觀至堪能出離者，是決擇分也。若已引發至方得出離者，見道等決擇分也。
若已引發至方得出離者，見道等也。當知如是三見轉時，有此差別者，解脫分也。當知如是三見轉時，有此差別者，解脫分正見，決擇分正見，現觀正見，三見差別如前正見，決擇分正見，現觀正見，三見差別如前所明。大門第四解速通等，先頌列十門：一、速所明。
大門第四解速通等，先頌列十門：一、速通，二、自體，三、智境界，四、流轉，五、喜足行，六、通，二、自體，三、智境界，四、流轉，五、喜足行，六、順流，七、知斷相，八、想，九、立違糧，十、師所作等順流，七、知斷相，八、想，九、立違糧，十、師所作等品後廣。長行釋中，即為十段。初解速通中，初品後廣。長行釋中，即為十段。
初解速通中，初明三法；後明五種漸次。前中，初辨三力令得明三法；後明五種漸次。
前中，初辨三力令得速通；次明智見差別；後明修四善巧。初中，言速通；次明智見差別；
後明修四善巧。初中，言數習力者，常作、常轉，終不作期，謂我為於今數習力者，常作、常轉，終不作期，謂我為於今日、明日、後日、當得盡漏令心厭倦，不作此期日、明日、後日、當得盡漏令心厭倦，不作此期則無厭倦。智見別中則有九對，又有色爾則無厭倦。
智見別中則有九對，又有色爾焰者，舊云智母，景師傳三藏言：猶是所緣，焰者，舊云智母，景師傳三藏言：猶是所緣，
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