依內證得故捨生死取涅槃，亦可捨戒取解依內證得故捨生死取涅槃，亦可捨戒取解等。言具足依此得無上等，如上所明。泰云：為等。言具足依此得無上等，如上所明。
泰云：為得此無上道故出家，及如此後三出家，何等得此無上道故出家，及如此後三出家，何等為四？一、依此故得無上得，即依形相具足也；為四？一、依此故得無上得，即依形相具足也；
二、現法得，即靜慮現法樂能發神通事業；三、二、現法得，即靜慮現法樂能發神通事業；三、自然得，由依靜慮起煖等善根意樂具足故，自然得，由依靜慮起煖等善根意樂具足故，自然入見道；四、內證得，由處見道位，捨凡取自然入見道；
四、內證得，由處見道位，捨凡取聖具足故內證真理也。有釋：為此正法故，出聖具足故內證真理也。有釋：為此正法故，出家及如正法出家。今尋景云：牒論文云：言具家及如正法出家。
今尋景云：牒論文云：言具足依此得無上等，此具足字應屬上句，何故足依此得無上等，此具足字應屬上句，何故屬下，不可專依。第三解終，謂有六種死。前屬下，不可專依。第三解終，謂有六種死。
前二可解，不調伏死者，謂於過去世不調伏有二可解，不調伏死者，謂於過去世不調伏有隨眠行，而於今生身亦不調伏隨眠而死，死已隨眠行，而於今生身亦不調伏隨眠而死，死已未來自體生，又攝有隨眠行至便為眾苦所未來自體生，又攝有隨眠行至便為眾苦所縛貪等所縛。調伏死者，謂於現在已伏隨眠縛貪等所縛。調伏死者，謂於現在已伏隨眠而命終，未來自體不復生起。同分死者，謂如而命終，未來自體不復生起。
同分死者，謂如過去不調隨眠，於今現亦不調伏而捨身命，過去不調隨眠，於今現亦不調伏而捨身命，名聞分死等。若於過去不調，於今現在已調名聞分死等。若於過去不調，於今現在已調伏命終，此名不同分死。言若於現在乃至同伏命終，此名不同分死。
言若於現在乃至同分諸行者，可知。又此已下，死有二：謂流轉過分諸行者，可知。又此已下，死有二：謂流轉過患相及還滅勝利，下解此二，文顯可知。第四患相及還滅勝利，下解此二，文顯可知。
第四解墮數，指如前辨。第五解，由三相故應知無解墮數，指如前辨。第五解，由三相故應知無我遍知及斷，一、於內遍知無我，二、於外遍知我遍知及斷，一、於內遍知無我，二、於外遍知無我所，三、於內外亦無有餘互相繫屬，習此無我所，三、於內外亦無有餘互相繫屬，習此故捨彼隨眠得畢竟斷。第六解三種縛中，言故捨彼隨眠得畢竟斷。
第六解三種縛中，言謂初由種種故者，八結非一，故名種種。言此謂初由種種故者，八結非一，故名種種。言此中非有為境，唯一種有為所緣，有五種者，計中非有為境，唯一種有為所緣，有五種者，計我非有非有相同不須隨法別立，若計當有我非有非有相同不須隨法別立，若計當有有法不同故有五種也。第七解解脫中，遍知有法不同故有五種也。
第七解解脫中，遍知
下页续读