隨順彼法。復有五種，如次配前五種。言於二隨順彼法。復有五種，如次配前五種。
言於二離欲者，一、於離纏，二、明離隨眠也。就辨教離欲者，一、於離纏，二、明離隨眠也。就辨教道中，泰師云：前三是說住定時，正道言教；後道中，泰師云：前三是說住定時，正道言教；
後二是說出定事行，正道言教。若依景師所判，二是說出定事行，正道言教。若依景師所判，此五種正道言教之文，則是解頌中師所作此五種正道言教之文，則是解頌中師所作字略也。等品後廣者，舉師所作略等取後廣字略也。
等品後廣者，舉師所作略等取後廣品，品有十五段也，今且不依此判。復次大師品，品有十五段也，今且不依此判。復次大師已下第十解師所作等品後廣。文分有二，初已下第十解師所作等品後廣。
文分有二，初一復次，正明師所作事；後有十五復次，廣釋一復次，正明師所作事；後有十五復次，廣釋初復次也。前中，有釋：正折伏者，折伏重罪也。初復次也。
前中，有釋：正折伏者，折伏重罪也。正呵責者，呵責小罪也。今解：折伏邪道，攝受正呵責者，呵責小罪也。
今解：折伏邪道，攝受正道，呵責有犯，正說苦集，正說滅道也。十五正道，呵責有犯，正說苦集，正說滅道也。十五復次中，略作對。第一、記別驅擯對。記別中，景復次中，略作對。
第一、記別驅擯對。記別中，景師云：由二因緣，覆相記別者，聲聞違越共行師云：由二因緣，覆相記別者，聲聞違越共行鬪諍，於戒律中覆相預記。一、擾亂增廣，二、與鬪諍，於戒律中覆相預記。
一、擾亂增廣，二、與律相應，有釋：聲聞鬪諍時，但可知草覆地相律相應，有釋：聲聞鬪諍時，但可知草覆地相而記別也。由二因緣，一、恐鬪諍擾亂，增廣故；而記別也。由二因緣，一、恐鬪諍擾亂，增廣故；
二、覆相記別，與律相應故。驅擯中，由七因緣：二、覆相記別，與律相應故。驅擯中，由七因緣：一者、見一眾比丘皆行邪行，故并擯出；二者、一者、見一眾比丘皆行邪行，故并擯出；
二者、於一眾中，見彼多分邪行來至佛所，從多并於一眾中，見彼多分邪行來至佛所，從多并擯；三者、雖復行邪者少，然是眾首方便，故并擯；三者、雖復行邪者少，然是眾首方便，故并擯；四者、雖不行邪而惡性不共住，故驅擯；五擯；
四者、雖不行邪而惡性不共住，故驅擯；五者，餘處被擯而未至此，故須驅擯。後二可者，餘處被擯而未至此，故須驅擯。
後二可知。第二、行乞入住對，第三、攝眾誘天對，第四、知。第二、行乞入住對，第三、攝眾誘天對，第四、初信後悔對，勞策沙彌也；第五、師說資往對。初信後悔對，勞策沙彌也；
第五、師說資往對。第六、呵犯治邪對。就治邪中有四復次。前三第六、呵犯治邪對。
就治邪中有四復次。前三明邪，後一明治。前第三復次中。言謂於三事明邪，後一明治。
前第三復次中。言謂於三事至如前應知者，有釋：即取等三名，為三事，可至如前應知者，有釋：即取等三名，為三事，可引前文。今解：言三事者，如前所說：一者、資命引前文。
今解：言三事者，如前所說：一者、資命
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