清淨善清淨；十、善說惡說師。等者，等取第十清淨善清淨；十、善說惡說師。
等者，等取第十一門。次以長行釋中，還有十一段。初解二品一門。次以長行釋中，還有十一段。
初解二品總略，略由三處總攝一切黑品、白品，一、由所總略，略由三處總攝一切黑品、白品，一、由所遍知法故者，明得九遍知處，則一切有漏苦遍知法故者，明得九遍知處，則一切有漏苦集也；二、由遍知故者，正是擇滅九遍知體；三、集也；二、由遍知故者，正是擇滅九遍知體；
三、由成遍知故者，則是聖道及佛菩薩聖弟子，由成遍知故者，則是聖道及佛菩薩聖弟子，并是成遍知緣也。滅道俱是白品，九遍知俱并是成遍知緣也。滅道俱是白品，九遍知俱
攝滅諦，故云白品一分。自下因明不可記法，攝滅諦，故云白品一分。自下因明不可記法，
謂如來滅後至亦不可記者，九十六道皆稱謂如來滅後至亦不可記者，九十六道皆稱本師，以為如來具足十號，隨問行字如來滅本師，以為如來具足十號，隨問行字如來滅後有無皆不可說。下釋所以，且依勝義，彼不後有無皆不可說。下釋所以，且依勝義，彼不可得，況其滅道，或有或無者，勝義諦中假名可得，況其滅道，或有或無者，勝義諦中假名如來本不可得，況其滅後得說有無，故論說如來本不可得，況其滅後得說有無，故論說云：真諦有為空，如幻緣生故。無為無有實不起云：真諦有為空，如幻緣生故。
無為無有實不起似空華。言若依世俗至何有無等者，若就世似空華。言若依世俗至何有無等者，若就世俗道中，於有為行立如來者，如來滅後，行體俗道中，於有為行立如來者，如來滅後，行體可無，欲就何處假立如來，如來既無，行論有可無，欲就何處假立如來，如來既無，行論有無。若於涅槃至施設為有，不應道理等者，涅無。
若於涅槃至施設為有，不應道理等者，涅槃乃由無行所顯，不可說有，何得就彼以立槃乃由無行所顯，不可說有，何得就彼以立如來，亦復不應施設，非有勿當損毀施設妙如來，亦復不應施設，非有勿當損毀施設妙有涅槃之體，既不可說有不可說無，行得就有涅槃之體，既不可說有不可說無，行得就之施設如來辨有無體。又此涅槃已下，辨涅之施設如來辨有無體。又此涅槃已下，辨涅槃異名，涅槃正是現量得證，云何說言非現槃異名，涅槃正是現量得證，云何說言非現量所量？解云：正是無分別定現量所量，今簡量所量？
解云：正是無分別定現量所量，今簡非散心五識現量所得，故云現量、所不量。第非散心五識現量所得，故云現量、所不量。第二解內、外荷擔有異，內法能荷、所荷皆以五二解內、外荷擔有異，內法能荷、所荷皆以五受蘊性義分能所。內有德等者，即所荷擔等受蘊性義分能所。
內有德等者，即所荷擔等是也，亦可恒常荷擔等三句名三德也。第三是也，亦可恒常荷擔等三句名三德也。第三解內外縛有異，言外縛易了縛縛因緣，脫脫解內外縛有異，言外縛易了縛縛因緣，脫脫
下页续读