了，仍是擇法覺分也。第五解八聖道，有三十了，仍是擇法覺分也。第五解八聖道，有三十句，黠了等者，是正見，但解正見、正語、業、命等。句，黠了等者，是正見，但解正見、正語、業、命等。
言了知分別體者，知能緣心也。又黠了者：知言了知分別體者，知能緣心也。又黠了者：知自相通達者，知共相者：後智知自相，正智知自相通達者，知共相者：後智知自相，正智知共相也。問曰：此與因明相違，彼云比量知共相也。
問曰：此與因明相違，彼云比量知共相現量知自相？答：不相違。因明現量知自共相現量知自相？答：不相違。
因明現量知自相者，如五識定心意識，各各知於諸法理事相者，如五識定心意識，各各知於諸法理事自相。今言共者，據所知理相似故名共相。厭自相。今言共者，據所知理相似故名共相。
厭離已下，明正語業，由厭離心而起名厭離。所離已下，明正語業，由厭離心而起名厭離。所言念下，次解正念，略不辨正精進、正定、思惟言念下，次解正念，略不辨正精進、正定、思惟三也。自下第六解廣說，有其二頌，合有三三也。
自下第六解廣說，有其二頌，合有三十四門。初頌十五門；次頌有十門；後頌有九十四門。初頌十五門；
次頌有十門；後頌有九門。釋初頌中，先解智有十三句，智者：謂聞門。
釋初頌中，先解智有十三句，智者：謂聞言說為先慧乃至智者：謂知言說為先慧者，言說為先慧乃至智者：謂知言說為先慧者，景云：依毘曇六根建立見聞等，成實立六識，景云：依毘曇六根建立見聞等，成實立六識，今依大乘對法云：若眼所識名見，若耳所識今依大乘對法云：若眼所識名見，若耳所識名聞，若自搆畫名覺，現量所證名知。此文即名聞，若自搆畫名覺，現量所證名知。
此文即說鼻舌身三根三識及互識同時意識在定說鼻舌身三根三識及互識同時意識在定意識等以為知也。若依經部，若自所證名見，意識等以為知也。若依經部，若自所證名見，即是現量，從他所得名聞。勝鬘經云：而說偈即是現量，從他所得名聞。
勝鬘經云：而說偈言我聞佛音聲等。不自親聞佛說，傳聞便書言我聞佛音聲等。不自親聞佛說，傳聞便書名聞慧，是聖言量。若自思搆名覺，即是比量，名聞慧，是聖言量。
若自思搆名覺，即是比量，泰云：經中說：智、見、覺、知四種，故論主解云：智泰云：經中說：智、見、覺、知四種，故論主解云：智者：謂先同聞，故起言說云我聞，因此起智、見、者：謂先同聞，故起言說云我聞，因此起智、見、覺、知。類此可解。次解宣說即有八句，如文可覺、知。類此可解。
次解宣說即有八句，如文可知。第三解善有十二句，景云：即是七善處，初知。第三解善有十二句，景云：即是七善處，初明時善，於中亦三，謂初中後，即是教之功能，明時善，於中亦三，謂初中後，即是教之功能，能令行人初生歡喜是聞慧，行中道是思，後能令行人初生歡喜是聞慧，行中道是思，後是修慧，後令離障證，即是智證，智中。初離現是修慧，後令離障證，即是智證，智中。
初離現
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