過患義中，謂出家者，不應行於異行，不應儲餘過患義中，謂出家者，不應行於異行，不應儲餘財物，此合第五，今在第六。彼云過患義者，以財物，此合第五，今在第六。彼云過患義者，以要言之。於應毀厭義，而起毀厭，或法或人。第要言之。
於應毀厭義，而起毀厭，或法或人。第七約所治及能治以辨，有其兩番，第二番云：七約所治及能治以辨，有其兩番，第二番云：又一切雜染行，皆所治三學等行，皆是能治又一切雜染行，皆所治三學等行，皆是能治者，彼云所治者，以要言之一切雜染行；能治者，彼云所治者，以要言之一切雜染行；
能治義者，以要言之一切清淨行。第八約略及廣義者，以要言之一切清淨行。第八約略及廣義以辨，可知。上來依體文義二門分別學義以辨，可知。
上來依體文義二門分別學利等四句經竟。自下第二依教釋中五門利等四句經竟。自下第二依教釋中五門分別四句經文，所謂法、義、難、次、則為五分別四句經文，所謂法、義、難、次、則為五依。初約法故、故名為學，由忍戒淨故，舉忍依。
初約法故、故名為學，由忍戒淨故，舉忍辱等。言又為寂靜至故名為學者，寂靜破戒辱等。言又為寂靜至故名為學者，寂靜破戒得戒清涼，除滅業垢，故名為學。言又應知前得戒清涼，除滅業垢，故名為學。
言又應知前說相故至及因果故者，重解訓詞，依訓詞門說相故至及因果故者，重解訓詞，依訓詞門曲有此五以釋得名，戒由相得名乃至從因曲有此五以釋得名，戒由相得名乃至從因果故得名。義門差別中已下，是第四解義門果故得名。義門差別中已下，是第四解義門差別也。曲有五門：一、自性，二、界，三、時，四、位，差別也。
曲有五門：一、自性，二、界，三、時，四、位，五、人。言自性差別者至或過三百五十學處五、人。言自性差別者至或過三百五十學處者，此明七聚尸羅為戒自性，於中從四重乃者，此明七聚尸羅為戒自性，於中從四重乃至七滅諍是二百五十，餘有眾學戒，總為一；至七滅諍是二百五十，餘有眾學戒，總為一；
謂眾學戒，或分為二：惡作、惡說；或開為一百謂眾學戒，或分為二：惡作、惡說；或開為一百乃至於于。今據威儀眾多并是，故云或過乃至於于。
今據威儀眾多并是，故云或過一百五十。界差別者至非界所繫者，範師云：一百五十。界差別者至非界所繫者，範師云：無色名靜慮，名有通有局，伽論約通，故兼無色名靜慮，名有通有局，伽論約通，故兼無色，如靜慮波羅蜜亦通無色，若依顯揚十無色，如靜慮波羅蜜亦通無色，若依顯揚十三云：靜慮尸羅等至尸羅，則無色不名靜慮。三云：靜慮尸羅等至尸羅，則無色不名靜慮。
對法論主說無色界中，無異熟色，故略不說對法論主說無色界中，無異熟色，故略不說建立色界律儀者，無麁異熟色故，剋實曰空建立色界律儀者，無麁異熟色故，剋實曰空方便，亦遠分對治，治欲界破戒身語故，於定方便，亦遠分對治，治欲界破戒身語故，於定
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