則其義也。又依八眾，說眾相應者，則是教則其義也。又依八眾，說眾相應者，則是教所被人，所謂八眾如初帙說。言處中而說者，所被人，所謂八眾如初帙說。
言處中而說者，以非廣非略故。言如是四種師弟展轉至，是以非廣非略故。言如是四種師弟展轉至，是名事契經者，景師云：此釋傳義，增一者，應是名事契經者，景師云：此釋傳義，增一者，應是誤。達師又云：此文中更加增一兩字者錯也。誤。
達師又云：此文中更加增一兩字者錯也。草本中無此二字，然綴文家剩著二字。此結草本中無此二字，然綴文家剩著二字。
此結文總結四阿笈摩故。於十二分中，除方廣分，文總結四阿笈摩故。於十二分中，除方廣分，餘名聲聞相應經者，道理大小，各具十二。今餘名聲聞相應經者，道理大小，各具十二。
今此文中且舉一義，下總勸知餘二十種，前之此文中且舉一義，下總勸知餘二十種，前之四經，未必備有二十經中義，故云如應。自下四經，未必備有二十經中義，故云如應。自下第二辨能釋摩呾理迦。文分有三：初辨來意第二辨能釋摩呾理迦。
文分有三：初辨來意及本母名義；次正解釋；後結勸覺了。字本母及本母名義；次正解釋；
後結勸覺了。字本母者，十四音也。又解：三百字界名為本母。就正者，十四音也。
又解：三百字界名為本母。就正解中，四擇則為四段。就行標中，總嗢拕南解中，四擇則為四段。
就行標中，總嗢拕南曰至無厭少欲住者，是則總標綱要。別有十曰至無厭少欲住者，是則總標綱要。別有十一門：一、界，二、略教，三、想行，四、速通，五、因，六、一門：一、界，二、略教，三、想行，四、速通，五、因，六、斷支，七、二品，八、智事，九、諍，十、無厭，十一、少斷支，七、二品，八、智事，九、諍，十、無厭，十一、少欲住。次有十一別頌釋前總頌十一門也；然欲住。
次有十一別頌釋前總頌十一門也；然下十一頌中一一頌內有其多門，各各略攝下十一頌中一一頌內有其多門，各各略攝初門入於總頌也。就初別偈，復有十一門：一、初門入於總頌也。
就初別偈，復有十一門：一、界；二、說；三、前行；四、觀察；五、果；六、愚相；七、無界；二、說；
三、前行；四、觀察；
五、果；六、愚相；
七、無常等定；八、界；九、二種漸次；十、非斷非常；十一、常等定；八、界；
九、二種漸次；十、非斷非常；
十一、染淨。長行中，釋十一門則為十一段。初解界染淨。長行中，釋十一門則為十一段。
初解界中，先明所治四種界體；後明能治之道。前中，中，先明所治四種界體；後明能治之道。
前中，言有四種乃至所集成界者，習邪勝解熏種言有四種乃至所集成界者，習邪勝解熏種名界，於先有者簡異今有。先世先身先所得名界，於先有者簡異今有。先世先身先所得自體者，簡異今世今身今所得體。聽聞常見自體者，簡異今世今身今所得體。
聽聞常見至所集成界者，先世聞說我身是常，不從因至所集成界者，先世聞說我身是常，不從因生則是解脫，數習此見熏成種子，故於今身生則是解脫，數習此見熏成種子，故於今身
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