由彼為因習邪解脫熏種成界。如說由常見由彼為因習邪解脫熏種成界。如說由常見至廣說亦爾者，類釋餘三見。下明能治之道。至廣說亦爾者，類釋餘三見。
下明能治之道。初明教興之意；後正明能治之道。言為隨第初明教興之意；
後正明能治之道。言為隨第四，若離諸行起我見者，由空門轉教者，為調四，若離諸行起我見者，由空門轉教者，為調離蘊計我我在蘊中，故說五蘊行空無有我。離蘊計我我在蘊中，故說五蘊行空無有我。
若即諸行起我見者，由無我門轉者，明彼即若即諸行起我見者，由無我門轉者，明彼即蘊而無有我。第二，解脫中，初開三章；後次第蘊而無有我。第二，解脫中，初開三章；
後次第別釋。言又解脫有三：一、世間解脫者，假施設別釋。言又解脫有三：一、世間解脫者，假施設立，以不斷惑種故。云何方便？謂於諸行中，依立，以不斷惑種故。
云何方便？謂於諸行中，依如所有性及盡所有性等者，見道已前觀有如所有性及盡所有性等者，見道已前觀有為行有無常等理，名如所有性，五蘊性類各為行有無常等理，名如所有性，五蘊性類各各不同名盡所有性，於彼二性修無常等想各不同名盡所有性，於彼二性修無常等想由此得入諦現觀盡，名方便見道觀，如望彼由此得入諦現觀盡，名方便見道觀，如望彼解脫并是方便。內所證中，謂我已盡，諸惡趣解脫并是方便。
內所證中，謂我已盡，諸惡趣諸行又盡七生等，即是預流人得我生盡。又諸行又盡七生等，即是預流人得我生盡。又我住能究竟盡無退轉道等者，即是預流梵我住能究竟盡無退轉道等者，即是預流梵行已立。若於無學至所應學事者，明所作已行已立。
若於無學至所應學事者，明所作已辦。我今尚無已下，明不受後有。第三解前辦。我今尚無已下，明不受後有。
第三解前行。言見前行法者乃至出世正見者，見道方行。言見前行法者乃至出世正見者，見道方便名見前行，由聞如上說解脫方便四行梵便名見前行，由聞如上說解脫方便四行梵智等起聞思修，未入正性，離生、能入正性，得智等起聞思修，未入正性，離生、能入正性，得如實見等。道果前行法者至為斷所餘諸煩如實見等。
道果前行法者至為斷所餘諸煩惱故者，景師云：修道是道家果之方便名果惱故者，景師云：修道是道家果之方便名果前行，謂得見道已，後起修道，斷惑正思惟等，前行，謂得見道已，後起修道，斷惑正思惟等，或從見道次第，則入修道名或同時或同一或從見道次第，則入修道名或同時或同一身；若後時及後身方起修斷，對治名或後時，身；若後時及後身方起修斷，對治名或後時，為斷所餘修道煩惱。泰師云：道理正見正思為斷所餘修道煩惱。
泰師云：道理正見正思惟無不俱。然今論主約能引道辨所引道，或惟無不俱。然今論主約能引道辨所引道，或有與能引道同時生，或有能引滅後所引方有與能引道同時生，或有能引滅後所引方
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