一切相器世界等但與我見慢等為境界緣；一切相器世界等但與我見慢等為境界緣；又由緣彼外器世界等熏成種子故，外器等望又由緣彼外器世界等熏成種子故，外器等望彼隨眠亦遠為境界緣。第十五解我我所等，彼隨眠亦遠為境界緣。
第十五解我我所等，我慢執著，多是外道起，我慢種子，通內外道。我慢執著，多是外道起，我慢種子，通內外道。次有一頌列其十門，辨前廣說。長行中，初次次有一頌列其十門，辨前廣說。
長行中，初次第廣釋。初解如來等，先牒指經說，次釋其義，第廣釋。初解如來等，先牒指經說，次釋其義，後總料簡。就釋中，但解八號，不辨正遍知如後總料簡。
就釋中，但解八號，不辨正遍知如來二號，應者：應供養故者，有釋：梵音但名應，來二號，應者：應供養故者，有釋：梵音但名應，是故以應供養釋其應名。今解：有多義，且舉是故以應供養釋其應名。今解：有多義，且舉一義以釋之。遮行行行，皆悉圓滿者，如彼根一義以釋之。
遮行行行，皆悉圓滿者，如彼根或防護根門，名為遮行，三業造修，名為行行。或防護根門，名為遮行，三業造修，名為行行。又復四種至皆悉圓滿者，謂四禪增上心現又復四種至皆悉圓滿者，謂四禪增上心現樂滿也。前是行行者，前說遮行行行，總名樂滿也。
前是行行者，前說遮行行行，總名行行。後是住行者，四禪凝住，故名住行。此中行行。後是住行者，四禪凝住，故名住行。
此中清淨身等現行，正命是圓滿。密嚴根門是遮清淨身等現行，正命是圓滿。密嚴根門是遮滿者，可知。由此二種至無忘失法者，由行滿者，可知。
由此二種至無忘失法者，由行行故顯三不護，四遮行故顯無忘失。由不造行故顯三不護，四遮行故顯無忘失。由不造過世間靜慮，遮自苦行者，世間靜慮是樂道，過世間靜慮，遮自苦行者，世間靜慮是樂道，外道造作苦行名過靜慮，今明如來由不造外道造作苦行名過靜慮，今明如來由不造過世間靜慮遮苦行故，名遮自苦行；又解：由過世間靜慮遮苦行故，名遮自苦行；
又解：由不造過出世定，故名遮自苦行。言又於世間不造過出世定，故名遮自苦行。言又於世間諸法自性者，從緣生法。因緣者，能生。因緣愛諸法自性者，從緣生法。
因緣者，能生。因緣愛味、過患者，由愛味故起諸過失。出離者，離欲味、過患者，由愛味故起諸過失。
出離者，離欲行者，由見過患故能離欲。能趣行等者，由見行者，由見過患故能離欲。能趣行等者，由見生死中，向前諸法自性因緣、愛味、過患等心便生死中，向前諸法自性因緣、愛味、過患等心便厭背，趣三菩提等行，名為趣行，如來於此厭背，趣三菩提等行，名為趣行，如來於此趣行皆善知之，名世間解。下總料簡，言此中趣行皆善知之，名世間解。
下總料簡，言此中如來乃至是不共德者，二障無處無為理同，如來乃至是不共德者，二障無處無為理同，名為共德，自餘明行圓滿等句，是不共德，有名為共德，自餘明行圓滿等句，是不共德，有
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