眾具，二者、他損害相，三者、或他毀罵；或隨分眾具，二者、他損害相，三者、或他毀罵；或隨分有一非愛現行同梵行者，不同分法也。就明有一非愛現行同梵行者，不同分法也。
就明治中，言一者、為斷不生尋思，以無顛倒數數治中，言一者、為斷不生尋思，以無顛倒數數二行等者，景師云：總別二念處，名二行也。有二行等者，景師云：總別二念處，名二行也。有釋：一、無顛倒，二、數數名為二行也。言便能剋釋：一、無顛倒，二、數數名為二行也。
言便能剋證無想心定，及住二界妙甘露門等者，斷界證無想心定，及住二界妙甘露門等者，斷界無欲界，名為二界。二種涅槃，名妙甘露也。無欲界，名為二界。二種涅槃，名妙甘露也。
第八十七卷第八十七卷大門第五，解因等，先頌列六門：一、因，二、勝大門第五，解因等，先頌列六門：一、因，二、勝利，三、二智，四、愚夫分位，五、二種見差別，六、於利，三、二智，四、愚夫分位，五、二種見差別，六、於斯聖教等。次以長行釋中即為六段。初解因斯聖教等。次以長行釋中即為六段。
初解因門，景師解云：共因者至滋潤自體者，喜猶喜門，景師解云：共因者至滋潤自體者，喜猶喜樂，喜樂五蘊故，熏成名言種子，為受生正主，樂，喜樂五蘊故，熏成名言種子，為受生正主，故為先因；既由喜樂於彼生處障於厭離。問故為先因；既由喜樂於彼生處障於厭離。
問曰：受生之時亦有煩惱等因，何故但說喜耶？曰：受生之時亦有煩惱等因，何故但說喜耶？論主答言：為欲將生所生之處乃至非於彼論主答言：為欲將生所生之處乃至非於彼起厭逆想者。問曰：前說喜是色集，獨為受集，起厭逆想者。
問曰：前說喜是色集，獨為受集，名色為識集，何故此中說喜為因生五蘊耶？名色為識集，何故此中說喜為因生五蘊耶？答曰：喜為正因遍生五蘊，如此所明。前言喜答曰：喜為正因遍生五蘊，如此所明。
前言喜為色集者，以色但有宿世喜因則生，不同受為色集者，以色但有宿世喜因則生，不同受蘊，更藉觸緣識，藉名色方得生起故，云又則蘊，更藉觸緣識，藉名色方得生起故，云又則此喜唯依色說，宿因生已，不待餘因，究竟轉此喜唯依色說，宿因生已，不待餘因，究竟轉故。言不共因者至方得生起者，順樂等觸望，故。言不共因者至方得生起者，順樂等觸望，於受等所有心法為緣可解，識以無間滅意於受等所有心法為緣可解，識以無間滅意及俱生三蘊，此四蘊名及五根五塵十種之及俱生三蘊，此四蘊名及五根五塵十種之色望六種識為緣，盡是不共因也。問曰：受色望六種識為緣，盡是不共因也。
問曰：受與識俱從前因而生，何故復說觸及名色等與識俱從前因而生，何故復說觸及名色等耶？故後答曰：由彼雖從先因所生，剎那剎那，耶？故後答曰：由彼雖從先因所生，剎那剎那，別待餘因，方得生起。達師云：喜之言愛，由此別待餘因，方得生起。
達師云：喜之言愛，由此
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