攝。當知由二因緣不善清淨：一、明空無我行攝。當知由二因緣不善清淨：一、明空無我行與我見及我慢有間而起；二者、能令彼法現與我見及我慢有間而起；
二者、能令彼法現行因緣，謂於諸欲或薩迦耶有染愛識，由於行因緣，謂於諸欲或薩迦耶有染愛識，由於如是有染愛識不能遍知，便為諸薩迦耶愛如是有染愛識不能遍知，便為諸薩迦耶愛之所漂溺，由此意樂於彼涅槃不能趣入。又之所漂溺，由此意樂於彼涅槃不能趣入。又由八相，能遍了知，除諸過患。又於此中已下，由八相，能遍了知，除諸過患。
又於此中已下，方出八相，乃至云當知此中除彼第八離欲方出八相，乃至云當知此中除彼第八離欲法及以滅法，由所餘七相觀於三世所有過法及以滅法，由所餘七相觀於三世所有過患由所除相觀彼出離。言當知此中由前名患由所除相觀彼出離。言當知此中由前名通達智者，地前有漏無我智，由後名善清淨通達智者，地前有漏無我智，由後名善清淨見者，見道中智也。第十解善說惡說師弟之見者，見道中智也。
第十解善說惡說師弟之別，由五種相：一、由住故，謂外道住憒鬧，佛法別，由五種相：一、由住故，謂外道住憒鬧，佛法住寂靜。二、由御眾，謂外道於弟子徒眾之中，住寂靜。二、由御眾，謂外道於弟子徒眾之中，希彼眾共許我為師，以外道弟子有數限故，希彼眾共許我為師，以外道弟子有數限故，名有量也，如來雖為一切無量天人世間無名有量也，如來雖為一切無量天人世間無上大師於彼同尊，而無希望。三、由論決擇，可上大師於彼同尊，而無希望。
三、由論決擇，可知。四、由建立開顯道，先辨外相有其七句，第知。四、由建立開顯道，先辨外相有其七句，第七句於應所說語如所說語不如實知故名不七句於應所說語如所說語不如實知故名不知量，於是處說語中不如實知故名不知因，知量，於是處說語中不如實知故名不知因，次通顯內法。五、由行故，又諸外道雖無異說次通顯內法。
五、由行故，又諸外道雖無異說等，先縱後破。第十一解苦樂不定，即是頌中等，先縱後破。第十一解苦樂不定，即是頌中等字所取之門也。文中初開章立宗，即苦樂等字所取之門也。
文中初開章立宗，即苦樂各有四相，依三事也；二、次第解釋。初約生處。各有四相，依三事也；二、次第解釋。
初約生處。言樂者，謂起第三靜慮者，樂受增處而說也。言樂者，謂起第三靜慮者，樂受增處而說也。
樂所隨者，謂在人中容有二種者，景師云：人樂所隨者，謂在人中容有二種者，景師云：人中苦樂至起然名樂受所隨。達師云：身生中苦樂至起然名樂受所隨。達師云：身生人中樂隨眠所隨逐故云所隨，所有苦樂二人中樂隨眠所隨逐故云所隨，所有苦樂二種種子，故云容有二種。言未永離樂者，謂在種種子，故云容有二種。
言未永離樂者，謂在第四靜慮已上者，樂雖不行猶成樂種，名未第四靜慮已上者，樂雖不行猶成樂種，名未
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