十一、入見地，十二、入究竟地。第三解行緣，初十一、入見地，十二、入究竟地。第三解行緣，初總標，次別，後總結。別解中，即有四人，一、內總標，次別，後總結。
別解中，即有四人，一、內法異生，二、在家異生，三、外道異生，四、內法有法異生，二、在家異生，三、外道異生，四、內法有學。此四人中，各有二句，先明不如實，後明如學。此四人中，各有二句，先明不如實，後明如實。泰師云：此是四人不如實知中令清淨故，實。
泰師云：此是四人不如實知中令清淨故，名如實顯。第四解無等教，先辨教無等，後明名如實顯。第四解無等教，先辨教無等，後明流轉差別。第五解四有情眾，景師解云：一、流轉差別。
第五解四有情眾，景師解云：一、業生天，專行放逸即是前說魔梵，二者、一向業生天，專行放逸即是前說魔梵，二者、一向因轉，謂希求彼所有沙門等，三者、樂涅槃諸因轉，謂希求彼所有沙門等，三者、樂涅槃諸有情眾，四者、諸雜種類，謂或於果耽著受用有情眾，四者、諸雜種類，謂或於果耽著受用者，則是初人。或樂攝受當來愛果者，則是者，則是初人。或樂攝受當來愛果者，則是第二行因求於前果。或時時涅槃資糧，離諸第二行因求於前果。
或時時涅槃資糧，離諸放逸者，是第三人，於前三有情眾中隨應當放逸者，是第三人，於前三有情眾中隨應當知世間。彼集滅邊者，此會二眾差別。應言當知世間。彼集滅邊者，此會二眾差別。
應言當知世間滅邊者，明初魔梵受世間果是共滅知世間滅邊者，明初魔梵受世間果是共滅法，當知彼集滅邊，是第二眾行求天因是集法，當知彼集滅邊，是第二眾行求天因是集斷滅法。及薩迦耶彼集滅邊者，是第三樂涅斷滅法。及薩迦耶彼集滅邊者，是第三樂涅槃人離諸放逸，所有因果亦是苦集。薩迦耶槃人離諸放逸，所有因果亦是苦集。
薩迦耶者是身，則是苦諦，無常滅行。彼集滅者，所者是身，則是苦諦，無常滅行。彼集滅者，所離放逸故，是其集諦，是可斷滅之法故，名彼離放逸故，是其集諦，是可斷滅之法故，名彼集滅邊。言於彼第四有情眾中者，第四雜種集滅邊。
言於彼第四有情眾中者，第四雜種類人也。當知薩迦耶者，是苦也。彼集，是集類人也。當知薩迦耶者，是苦也。
彼集，是集也。彼滅者，是滅。趣道者，是道諦也。差別者，也。彼滅者，是滅。
趣道者，是道諦也。差別者，有四諦不同，故言差別。泰師云：及薩迦耶者，有四諦不同，故言差別。
泰師云：及薩迦耶者，重辨世間，以薩迦耶是世間異名故。彼集及重辨世間，以薩迦耶是世間異名故。彼集及滅邊，如其次第重辨彼集滅邊。達師云：此四滅邊，如其次第重辨彼集滅邊。
達師云：此四句中，前三別明三人，第四句總明前三人以句中，前三別明三人，第四句總明前三人以為第四人。言沙門婆羅門者，外道沙門婆羅為第四人。言沙門婆羅門者，外道沙門婆羅門，求生天果報者也。言當知者，勸辭也，此文門，求生天果報者也。
言當知者，勸辭也，此文
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