梵自在作者受者。言以諸諦無想心定，不梵自在作者受者。言以諸諦無想心定，不善巧故已下，明起矯亂之意，上來出不死不善巧故已下，明起矯亂之意，上來出不死不亂天竟。言不死不亂，有行諂者，乃至以此為亂天竟。
言不死不亂，有行諂者，乃至以此為室而自安處，彼自思惟設有問詰可記者記，室而自安處，彼自思惟設有問詰可記者記，不可記者則不記之，以非我淨天於一切隱不可記者則不記之，以非我淨天於一切隱密詰問皆記別故，如是思已讒言矯亂，彼既密詰問皆記別故，如是思已讒言矯亂，彼既如是住邪思惟，對他能詰無漏天所自稱我如是住邪思惟，對他能詰無漏天所自稱我不死無亂，由懷恐怖而無記別。上來辨三種不死無亂，由懷恐怖而無記別。
上來辨三種不死矯亂，下辨第四句不死矯亂，故云又有不死矯亂，下辨第四句不死矯亂，故云又有愚戇等。四句由依世，如文。五、由依諸見者，謂愚戇等。四句由依世，如文。
五、由依諸見者，謂依三見，如前應知者，前明攝五見為三，謂常依三見，如前應知者，前明攝五見為三，謂常見、斷見、邪見名三見。向下文中明依三見起見、斷見、邪見名三見。向下文中明依三見起計，與餘處不同，如瑜伽上文說：本劫本見中，計，與餘處不同，如瑜伽上文說：本劫本見中，前八常見，末劫末見，十六有想見，八無想見，前八常見，末劫末見，十六有想見，八無想見，八非有想非無想見，合四十見用常見為性。八非有想非無想見，合四十見用常見為性。
末劫末見中，七斷滅見，用斷見為性。本劫本末劫末見中，七斷滅見，用斷見為性。本劫本見，邊無邊四見。問異問答異四見，無因而見，邊無邊四見。
問異問答異四見，無因而有二見，末劫見中，五涅槃見，此十五見用邪有二見，末劫見中，五涅槃見，此十五見用邪見為性，故瑜伽云：謂六十二見諸見執中，計見為性，故瑜伽云：謂六十二見諸見執中，計度前際，四一切常見、四一分常見，變計後際度前際，四一切常見、四一分常見，變計後際諸有想論、無想論、非想非非想論，此諸見邊諸有想論、無想論、非想非非想論，此諸見邊見中常見所收，計度後際七事斷論，邊見中見中常見所收，計度後際七事斷論，邊見中斷滅見所攝。又計度前際諸無因論，邊無邊斷滅見所攝。
又計度前際諸無因論，邊無邊論，不死矯亂論，及計後際現涅槃等論，是邪論，不死矯亂論，及計後際現涅槃等論，是邪見攝，依彼常見起有想十六見中，初四但云見攝，依彼常見起有想十六見中，初四但云有色有想，無色有想，亦有色亦無色有想，非有色有想，無色有想，亦有色亦無色有想，非有色非無色有想。今此文中，由依諸見者，謂有色非無色有想。今此文中，由依諸見者，謂依三見，如前應知，由依初見計我有色，或有依三見，如前應知，由依初見計我有色，或有色有想，或有色無想，或有色非有想非無想色有想，或有色無想，或有色非有想非無想
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