三師；次釋名義差別。前中，言軌範師者，秉法三師；次釋名義差別。
前中，言軌範師者，秉法者。親教師者，和上也。若同法者，能開悟者，令者。親教師者，和上也。
若同法者，能開悟者，令憶念者，則是同學先有解者。言開許制止憶念者，則是同學先有解者。言開許制止一切應作不應作者，是大師故，時時教授教一切應作不應作者，是大師故，時時教授教誡故者，是後三師。言當知則是能說、傳說誡故者，是後三師。
言當知則是能說、傳說及隨說者，結前三師也。次釋名義差別中，初及隨說者，結前三師也。次釋名義差別中，初釋師之名義；後釋弟子之行。前中，師之名義，釋師之名義；
後釋弟子之行。前中，師之名義，略有十六句，景師云：能獎、勝獎、至獎三義者，略有十六句，景師云：能獎、勝獎、至獎三義者，文通於三師，能導、勝導、至導三義，亦通三師。文通於三師，能導、勝導、至導三義，亦通三師。
泰師云：根本和上闍梨名第一伴，若說菩薩泰師云：根本和上闍梨名第一伴，若說菩薩等誓法，更為一切眾生作和上闍梨，故名第二等誓法，更為一切眾生作和上闍梨，故名第二伴。經中有此別名故通之。下釋弟子所修之伴。經中有此別名故通之。
下釋弟子所修之行有二十九句，廢易解難。言於一切事，現正行有二十九句，廢易解難。言於一切事，現正隨從，故名信順等者，諸有情等於師所說因隨從，故名信順等者，諸有情等於師所說因果等一切事中信名精進故也，緣人起信，故果等一切事中信名精進故也，緣人起信，故名開信，緣法起信，故名淨信。言梵行者至習名開信，緣法起信，故名淨信。
言梵行者至習婬欲法者，謂涅槃離染名梵，八支聖道與梵婬欲法者，謂涅槃離染名梵，八支聖道與梵為行，又煩惱名非梵，八支聖道離彼故名梵為行，又煩惱名非梵，八支聖道離彼故名梵行，又此八支從彼如來梵音而生，故名梵行。行，又此八支從彼如來梵音而生，故名梵行。又言安住餘梵行者乃至由修身念者，三十又言安住餘梵行者乃至由修身念者，三十七品解位，三、四、二、五在方便道，七覺在見道，七品解位，三、四、二、五在方便道，七覺在見道，八正在修道，見道雖具七覺，但見道一入不八正在修道，見道雖具七覺，但見道一入不起於定則得究竟，是故餘之六覺從定覺支起於定則得究竟，是故餘之六覺從定覺支總名奢摩他。八正在修，以數觀察慧用強總名奢摩他。
八正在修，以數觀察慧用強故，餘七從慧總名毘鉢舍那，七方便中從四故，餘七從慧總名毘鉢舍那，七方便中從四念處乃至五力總名修身念，不同小乘但觀念處乃至五力總名修身念，不同小乘但觀色身名為身念。言如其所應，彼自性故，彼品色身名為身念。言如其所應，彼自性故，彼品類故等者，問：見道七覺有定非定，何故總名類故等者，問：見道七覺有定非定，何故總名為定？解云：見道中定覺支是自性，餘六是彼為定？
解云：見道中定覺支是自性，餘六是彼
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