於現在內身生愛；次於未來內身生後有愛；於現在內身生愛；次於未來內身生後有愛；
次於現已得外境生喜貪俱行愛，於未來未次於現已得外境生喜貪俱行愛，於未來未得外境生彼彼喜樂愛。三、業異熟俱愚能生得外境生彼彼喜樂愛。三、業異熟俱愚能生非處住。魯達羅者，此翻暴惡。毘瑟笯舊云毘非處住。
魯達羅者，此翻暴惡。毘瑟笯舊云毘紐天，此翻約惑。能約作象馬等約惑世紐天，此翻約惑。
能約作象馬等約惑世間，此一天皆是大自在天變化之身也。或云間，此一天皆是大自在天變化之身也。或云毘瑟，是婆籔仙人變化身也。世主天者，即大毘瑟，是婆籔仙人變化身也。
世主天者，即大梵天，是諸眾生愚自業果之從彼天而生，故梵天，是諸眾生愚自業果之從彼天而生，故於彼天歸依敬信。四、於三寶四諦不正通達於彼天歸依敬信。四、於三寶四諦不正通達愚達愚能竺諸見。五、於因果及觸處愚能愚達愚能竺諸見。
五、於因果及觸處愚能生增上慢。於中，初明因及果愚生世間增上生增上慢。於中，初明因及果愚生世間增上慢，此於非住天謂是正因名增上慢；次明觸慢，此於非住天謂是正因名增上慢；
次明觸處愚生於世增上慢，謂由道得沙門果時要處愚生於世增上慢，謂由道得沙門果時要達六觸處空必盡名色方得究竟。今彼外道達六觸處空必盡名色方得究竟。今彼外道不達謂達，名增上慢。上來生五法，今有十九不達謂達，名增上慢。
上來生五法，今有十九愚，即是前說合為七類，今總束生於五法即愚，即是前說合為七類，今總束生於五法即為五愚。如是已下明五過失。先牒結所生五為五愚。如是已下明五過失。
先牒結所生五種染；後明五得生五過失。一者、自疑不決從種染；後明五得生五過失。
一者、自疑不決從他邪教投巖赴火現受多惱。中三文顯。第五、他邪教投巖赴火現受多惱。中三文顯。
第五、由於自餓等非方便中起正方便增上慢故不由於自餓等非方便中起正方便增上慢故不得生天，乃至墮惡趣名為異果。由實無有通得生天，乃至墮惡趣名為異果。由實無有通達，六處之智未得謂得生增上慢，故無無達，六處之智未得謂得生增上慢，故無無漏沙門之果也。漏沙門之果也。
瑜伽論記卷第十五瑜伽論記卷第十五
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