所依亦名為識，識支自性入名色中隨論者所依亦名為識，識支自性入名色中隨論者意取捨不定。又二業中乃至謂有者，初是引意取捨不定。又二業中乃至謂有者，初是引因中業，後是生因中業也。三煩惱中至謂愛因中業，後是生因中業也。
三煩惱中至謂愛取者，景、備同云：乍見此文，似如同舊。現在愛取者，景、備同云：乍見此文，似如同舊。現在愛取發業，應有落謝過去名無明行，道理不然。取發業，應有落謝過去名無明行，道理不然。
無明發業名行，今被愛取潤故轉名為有，此無明發業名行，今被愛取潤故轉名為有，此即說潤名發。基又云：起之言生，能生有故，愛即說潤名發。基又云：起之言生，能生有故，愛取亦名發起，非發業煩惱。餘事所攝事中至取亦名發起，非發業煩惱。
餘事所攝事中至觸緣受者，此據五支名言種子望未來苦一觸緣受者，此據五支名言種子望未來苦一向是因。又即五支，觸、受者，現在五支若取現向是因。又即五支，觸、受者，現在五支若取現行五果，即是過去十支為因感此生老死果行五果，即是過去十支為因感此生老死果於此現在生死中開為識差別。又現在果所於此現在生死中開為識差別。
又現在果所攝五支乃至因所攝緣起者，景云：現在五支攝五支乃至因所攝緣起者，景云：現在五支名果者，即是過去十因生老死果離為五支。名果者，即是過去十因生老死果離為五支。未來二支名果者，即是現在十因之名果。測未來二支名果者，即是現在十因之名果。
測云：前識名色六處觸受先種子性曾得眾苦云：前識名色六處觸受先種子性曾得眾苦引因之名，故知非現在五支約種子說。今言引因之名，故知非現在五支約種子說。今言現在果所攝五支及未來二支總名果所攝。現在果所攝五支及未來二支總名果所攝。
故知現在五支亦現起異熟果攝總，二支說故知現在五支亦現起異熟果攝總，二支說五支，即通現行種子，餘亦如是。西方諸師云：五支，即通現行種子，餘亦如是。西方諸師云：現在五支正辨種子兼於現行，未來二支正現在五支正辨種子兼於現行，未來二支正辨現行兼說種子。九、辨無能明生五法成五辨現行兼說種子。
九、辨無能明生五法成五過患。於中，初明生於五法；後明五種過患。前過患。於中，初明生於五法；
後明五種過患。前中，舉數列名；次第解釋。初出三際無知生疑。中，舉數列名；
次第解釋。初出三際無知生疑。
言若於內疑惑此誰所有者，此殺現在內身言若於內疑惑此誰所有者，此殺現在內身縱我所有，我為是誰？為是誰者？此疑現在內縱我所有，我為是誰？為是誰者？
此疑現在內身為繫屬誰。今此有情至當住何所者，疑現身為繫屬誰。今此有情至當住何所者，疑現有情來往之處，當知此疑從現在中前後二有情來往之處，當知此疑從現在中前後二際無知所生。二、從內外等三愚生於四愛。初際無知所生。
二、從內外等三愚生於四愛。初
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