論，有男女等各有七轉方成音，文字所攝，即論，有男女等各有七轉方成音，文字所攝，即謂言音字。異生性中，景云：此中立得不立不謂言音字。異生性中，景云：此中立得不立不得，但云異生性不得聖法即是，舉此不得聖得，但云異生性不得聖法即是，舉此不得聖法類解一切諸不得性，亦即當彼不得之義。法類解一切諸不得性，亦即當彼不得之義。
基云：如小乘唯有覆無記性修道斷，大乘不基云：如小乘唯有覆無記性修道斷，大乘不可爾，以無別非得性故。舊雜心立凡夫性，可爾，以無別非得性故。舊雜心立凡夫性，一切非得無所收，以凡夫性局故。今俱舍別一切非得無所收，以凡夫性局故。
今俱舍別立非得，即異生性在非得中，非得即異生性立非得，即異生性在非得中，非得即異生性在非得中非得寬，收一切非得盡。小乘得有法、在非得中非得寬，收一切非得盡。小乘得有法、前法、後法俱，非得唯有法、前法、後無法俱非前法、後法俱，非得唯有法、前法、後無法俱非得，以法現在前必名成就成就名得，得即得，以法現在前必名成就成就名得，得即有法俱得，無現成就法名法俱非得，縱非得有法俱得，無現成就法名法俱非得，縱非得現在必有法俱得以成就故。若在過未即有現在必有法俱得以成就故。
若在過未即有非得，今大乘唯有法俱得，以於有依建立得非得，今大乘唯有法俱得，以於有依建立得故，無法前後得非得，既唯於過未建立即非故，無法前後得非得，既唯於過未建立即非得想無，故以不於無法上建立故。若有法得想無，故以不於無法上建立故。若有法前後得可有非得，以於過未建立故，大乘無前後得可有非得，以於過未建立故，大乘無非得別立異生性，此性即於見所斷煩惱上非得別立異生性，此性即於見所斷煩惱上建立，以不得見道等諸聖法故。若未得見道建立，以不得見道等諸聖法故。
若未得見道即於一切聖道上不得建立。若得一分餘是即於一切聖道上不得建立。若得一分餘是此種類故見道不名異生性，通三界。若離彼此種類故見道不名異生性，通三界。
若離彼地染時亦名靜一分，亦可義說依種有法，亦地染時亦名靜一分，亦可義說依種有法，亦是有覆無記性，不得一切法總義在三乘見是有覆無記性，不得一切法總義在三乘見道。若不得修道若異生性即見道應名此性，道。若不得修道若異生性即見道應名此性，亦可說在世第一法捨見道時斷。流轉中，念亦可說在世第一法捨見道時斷。
流轉中，念念生滅斷還謝，名剎那流轉。三界往還，名生念生滅斷還謝，名剎那流轉。三界往還，名生展轉流轉。三性等法起流轉，名染淨展轉。定展轉流轉。
三性等法起流轉，名染淨展轉。定異中，景云：言相定異者，如青黃等。因定異異中，景云：言相定異者，如青黃等。
因定異者，善惡別故。果定異者，苦樂別。基云：相定者，善惡別故。果定異者，苦樂別。
基云：相定
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