舉損減證有積聚。第二釋色義，云種植增長舉損減證有積聚。第二釋色義，云種植增長義者，多據眼識所行色處而說。及變礙義者，義者，多據眼識所行色處而說。
及變礙義者，此據有對礙色。故婆沙云：可變壞義定有對此據有對礙色。故婆沙云：可變壞義定有對礙，是其色義。手等所觸壞義者，準據五根四礙，是其色義。
手等所觸壞義者，準據五根四塵除聲，方處差別種種相，即通十處。三辨名，塵除聲，方處差別種種相，即通十處。三辨名，云順趣種種所緣境義者，如言說名順種種云順趣種種所緣境義者，如言說名順種種所詮之義，八識四蘊其義亦爾，起必順趣所所詮之義，八識四蘊其義亦爾，起必順趣所緣境義，依言說名，從喻名名。依言說名分別緣境義，依言說名，從喻名名。
依言說名分別種種所緣境者，如聞他說諸行名字，四蘊依種種所緣境者，如聞他說諸行名字，四蘊依名分別諸法，即從所依言說名故四蘊名名。名分別諸法，即從所依言說名故四蘊名名。當知偏據意識四蘊依名分別，亦可由此意當知偏據意識四蘊依名分別，亦可由此意識依名分別，引生五識同時四蘊分別，生五識依名分別，引生五識同時四蘊分別，生五識同時四蘊分別五塵。若依此義，六識四蘊識同時四蘊分別五塵。
若依此義，六識四蘊依言說名分別前境，七八二識則不得言依依言說名分別前境，七八二識則不得言依言說名分別境義，但有思惟名故，思惟名未言說名分別境義，但有思惟名故，思惟名未必要依言說名故，思惟諸法但由自心表了必要依言說名故，思惟諸法但由自心表了前境。俱舍釋四蘊名名自有二義：一、隨；二、求。前境。俱舍釋四蘊名名自有二義：一、隨；
二、求。隨是順趣境義，求是依名了境義。四解攝義，隨是順趣境義，求是依名了境義。
四解攝義，云自性所攝，非他性者，諸有為法各持自性云自性所攝，非他性者，諸有為法各持自性不失軌模，名攝自性，非如世間以指捻衣以不失軌模，名攝自性，非如世間以指捻衣以手捉食名之為攝。下明自性攝意，為遍了者，手捉食名之為攝。下明自性攝意，為遍了者，能遍了知種種自類，破聚積和合相因，此悟能遍了知種種自類，破聚積和合相因，此悟入空解脫門。五釋相應中，云為遍了知依自入空解脫門。
五釋相應中，云為遍了知依自性清淨心等者，心性本清與，染相應名增，性清淨心等者，心性本清與，染相應名增，不與染俱名減，亦可與貪等俱即染增善減，不與染俱名減，亦可與貪等俱即染增善減，與信等俱善增染減。自下第五破外人執。於與信等俱善增染減。自下第五破外人執。
於中，前以長行顯三過失；後以頌收。前中，唯中，前以長行顯三過失；後以頌收。
前中，唯心實有；非諸心法。不應理者，此總破經部唯心實有；非諸心法。
不應理者，此總破經部唯有心王一法受想行，心非別有體。何以故者？有心王一法受想行，心非別有體。何以故者？
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