已從彼沒者，如天已來說名今來，亦如今來已從彼沒者，如天已來說名今來，亦如今來說名已來，此亦如是，應言從彼命終後受生說名已來，此亦如是，應言從彼命終後受生時心想正生，說彼正生名為生已，以從西方時心想正生，說彼正生名為生已，以從西方語倒，先導後受生時心想已生方導無想語倒，先導後受生時心想已生方導無想有便從彼沒。然不及前釋，以瑜伽、對法皆說有便從彼沒。然不及前釋，以瑜伽、對法皆說有九種命終心起自體愛今生相續。基云：此有九種命終心起自體愛今生相續。
基云：此中隨順理門，大乘彼果初生及命終皆無心，中隨順理門，大乘彼果初生及命終皆無心，何以得知？即下文云：一期無心唯有色者，謂何以得知？即下文云：一期無心唯有色者，謂無想天生，故知唯有色無心也。有又初生有無想天生，故知唯有色無心也。
有又初生有心此文後無心。西方皆以他業感時感無心心此文後無心。西方皆以他業感時感無心果不感有心故彼無心。復應長讀此文云：謂果不感有心故彼無心。
復應長讀此文云：謂若生已便從彼沒，已處中有名想生，其中有若生已便從彼沒，已處中有名想生，其中有情便從彼沒，即大乘宗非小乘義。命根中，景情便從彼沒，即大乘宗非小乘義。命根中，景云：對法論說命根不名異熟無記，但名自性云：對法論說命根不名異熟無記，但名自性無記者，即此異熟於三性門自性是其無記無記者，即此異熟於三性門自性是其無記故，但知自性無記寬通五根名句文身命根故，但知自性無記寬通五根名句文身命根眾同分等，異熟即狹唯局賴耶。基云：此中初眾同分等，異熟即狹唯局賴耶。
基云：此中初文云：異熟住時決定等云顯命根似唯總報，文云：異熟住時決定等云顯命根似唯總報，下云三種中，復有定故、愛不愛故，即知亦通下云三種中，復有定故、愛不愛故，即知亦通別報。又如顯揚文云：異熟六處住時決定等，別報。又如顯揚文云：異熟六處住時決定等，即亦兼總別報，乃不於第八識上而建立即亦兼總別報，乃不於第八識上而建立故。若不爾，如雋師云：如法爾種，雖言無始法故。
若不爾，如雋師云：如法爾種，雖言無始法爾六入殊勝，意唯取第六處，此亦如是，雖云爾六入殊勝，意唯取第六處，此亦如是，雖云六處意在第六處，即唯總報於第八上假立，六處意在第六處，即唯總報於第八上假立，眾同分等亦同此。言定不定故者，謂有中夭眾同分等亦同此。言定不定故者，謂有中夭無中夭定壽不定壽也。受非愛非愛，善趣惡無中夭定壽不定壽也。
受非愛非愛，善趣惡趣果也。歲劫數等所安立故者，即約壽量分趣果也。歲劫數等所安立故者，即約壽量分齊或一劫等也。眾同分中，景云：依諸有情相齊或一劫等也。
眾同分中，景云：依諸有情相似分位，立同分者，通就三性五種立同分。種似分位，立同分者，通就三性五種立同分。種
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