色界時，最後眼等皆不名處。論云：於無間體色界時，最後眼等皆不名處。論云：於無間體非斷滅法，意在於此。二、總辨處觸處差別。答：非斷滅法，意在於此。
二、總辨處觸處差別。答：處如前說者，已得不捨於無間體非斷滅法。處如前說者，已得不捨於無間體非斷滅法。
言觸處者，謂與觸俱者，同時為根生長彼觸。言觸處者，謂與觸俱者，同時為根生長彼觸。或能無間引發諸觸等者，前念五根雖不與或能無間引發諸觸等者，前念五根雖不與觸俱而能無間引後念觸，以隨順後觸亦名觸俱而能無間引後念觸，以隨順後觸亦名觸處。三引將眼對分別四句。景云：羅漢後觸處。
三引將眼對分別四句。景云：羅漢後眼，是斷滅之法，學人生無色時，亦是無間斷眼，是斷滅之法，學人生無色時，亦是無間斷滅之法。又學現身當得涅槃，身在欲界被他滅之法。
又學現身當得涅槃，身在欲界被他打破眼根。爾時最後念眼，亦是無間斷滅之打破眼根。爾時最後念眼，亦是無間斷滅之法，是眼非處；耳鼻等無間牽後，是處非眼，其法，是眼非處；
耳鼻等無間牽後，是處非眼，其眼相續。又異生生下二界，命終生無色時。復眼相續。又異生生下二界，命終生無色時。
復有欲界異生被他打壞眼，及有學人身在欲有欲界異生被他打壞眼，及有學人身在欲界餘生未盡亦打壞眼，如是等諸人最後所界餘生未盡亦打壞眼，如是等諸人最後所捨眼，不名無間斷滅之法，有能生彼後時眼捨眼，不名無間斷滅之法，有能生彼後時眼故並是俱句。準知界處二門攝法不盡，最後故並是俱句。準知界處二門攝法不盡，最後眼等非界故。基云：所以界中眼與非界，但取眼等非界故。
基云：所以界中眼與非界，但取羅漢最後念眼。今此處中，眼而非處，亦取生羅漢最後念眼。今此處中，眼而非處，亦取生無色後念眼者，以界中取界種子故但說羅無色後念眼者，以界中取界種子故但說羅漢。今此處中，據中現行故，通說眼根滅盡後漢。
今此處中，據中現行故，通說眼根滅盡後念。四、辨處及觸處相對作句，即是順後句。問：念。四、辨處及觸處相對作句，即是順後句。
問：與前第二辨處觸處差別，何異？解云：前者汎與前第二辨處觸處差別，何異？解云：前者汎爾總辨，此中作句別，分別之。然非無間斷滅爾總辨，此中作句別，分別之。
然非無間斷滅之法者，簡阿羅漢最後眼等，彼第四句非觸之法者，簡阿羅漢最後眼等，彼第四句非觸處復非處故。若於色界乃至必定非處者，三處復非處故。若於色界乃至必定非處者，三藏云：此應是處非觸處，而名非處者，約生色藏云：此應是處非觸處，而名非處者，約生色界鼻舌二根，生無想天，眼等五根於一期中界鼻舌二根，生無想天，眼等五根於一期中必定不能生心心所，故不名處。故次文說：諸必定不能生心心所，故不名處。
故次文說：諸心心所生長門，名為處義。測云：此文錯略，應心心所生長門，名為處義。測云：此文錯略，應
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