異，謂因果中體相等。相應中，景云：善滅於異，謂因果中體相等。相應中，景云：善滅於樂，惡招於苦，因緣具時，名和合相應。如謂得樂，惡招於苦，因緣具時，名和合相應。
如謂得住後時廢妄還依昔時誦經方便，遂須歷得，住後時廢妄還依昔時誦經方便，遂須歷得，名方便相應，隨作善惡，稱如舊法，所為成名方便相應，隨作善惡，稱如舊法，所為成辨，名所作相應。基云：方便相應，謂加行智辨，名所作相應。基云：方便相應，謂加行智與一切根本事名方便也。稱可道理，謂智與與一切根本事名方便也。
稱可道理，謂智與理相應。勢速中，諸行勢速者，如一彈指頃經理相應。勢速中，諸行勢速者，如一彈指頃經六百生滅。士用勢速者，如世間中斷根士夫六百生滅。
士用勢速者，如世間中斷根士夫三業速疾。神通勢速者，如屈申臂頃到色究三業速疾。神通勢速者，如屈申臂頃到色究竟等。次第中，剎那流轉次第者，前念流轉次竟等。
次第中，剎那流轉次第者，前念流轉次第。內身流轉次第者，如一身中十時次第。成第。內身流轉次第者，如一身中十時次第。
成立所作流轉次第者，如外器成立前後安布。立所作流轉次第者，如外器成立前後安布。時中，西方三說：一、攝論云：種果俱者，此據時中，西方三說：一、攝論云：種果俱者，此據有俱非是並俱故，金剛心時雖無其因而有有俱非是並俱故，金剛心時雖無其因而有本識，故圓鏡智爾時未生。第二句有五種者，本識，故圓鏡智爾時未生。
第二句有五種者，於胎內前四時未生眼根，及此異生性無色於胎內前四時未生眼根，及此異生性無色界者，總是第二句也。第五時中及出胎外，雖界者，總是第二句也。第五時中及出胎外，雖得眼根，被他打壞，故云或生已失，或從本來得眼根，被他打壞，故云或生已失，或從本來不得眼根，或復生已滅入過去即無眼體名不得眼根，或復生已滅入過去即無眼體名無間滅，俱無者，羅漢失眼，或本來不生眼，或無間滅，俱無者，羅漢失眼，或本來不生眼，或彼羅漢生無色界，或從三界身入無餘，身界彼羅漢生無色界，或從三界身入無餘，身界無先來不生身餘隨所應者，身根在下二界，無先來不生身餘隨所應者，身根在下二界，亦無未生時，亦無或生已失，但有無間滅入亦無未生時，亦無或生已失，但有無間滅入過去。若作四句，應云身非身界，謂阿羅漢過去。
若作四句，應云身非身界，謂阿羅漢最後身及學人從下二界命終生無色界最後最後身及學人從下二界命終生無色界最後捨身，有身界非身，謂下二界身根無間滅入捨身，有身界非身，謂下二界身根無間滅入過去，及異生生無色界，餘二句可知。於四外過去，及異生生無色界，餘二句可知。於四外界隨應具說者，若下界四塵恒有，若在色界界隨應具說者，若下界四塵恒有，若在色界無香味，色觸恒有，四句可知。有色界，謂羅無香味，色觸恒有，四句可知。
有色界，謂羅
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