惱，無明亦爾，不可得說非無明性今成云惱，無明亦爾，不可得說非無明性今成云明。六釋其行。景云：此中辨行支業，明兩種明。六釋其行。
景云：此中辨行支業，明兩種三行。初明身行有二者，出入息風，名為身行。三行。初明身行有二者，出入息風，名為身行。
息風有二義：一、與報身為行，三定已下由有息風有二義：一、與報身為行，三定已下由有息風身注不死。二、與身業為行，由風力故，發息風身注不死。二、與身業為行，由風力故，發動身業，故知身行。若彼身業體是行支，故名身動身業，故知身行。
若彼身業體是行支，故名身行。二者、身所作業亦名身行，由愚癡者，行殺行。二者、身所作業亦名身行，由愚癡者，行殺等時，先起隨身業風已，然後方起染污身業。等時，先起隨身業風已，然後方起染污身業。
次明語意，尋伺是發語思，名為語行。所發語次明語意，尋伺是發語思，名為語行。所發語業體是行支，亦名為行，合彼二種總名語行。業體是行支，亦名為行，合彼二種總名語行。
想行受及思，俱是心王之因，名為意行。意思想行受及思，俱是心王之因，名為意行。意思正是行支體性，故名為行。基云：此中息風名正是行支體性，故名為行。
基云：此中息風名為身行，眾身色由風故得相續，如狹死者出為身行，眾身色由風故得相續，如狹死者出入息風不轉通，所以名死。又有風為首，令身業入息風不轉通，所以名死。又有風為首，令身業等轉此中二義。又解：此但一緣。解云：入出息風等轉此中二義。
又解：此但一緣。解云：入出息風名為行者，總舉風為導首。下釋所以，要由名為行者，總舉風為導首。
下釋所以，要由有風身業方轉故。七、明界地。景云：如生欲界有風身業方轉故。七、明界地。
景云：如生欲界現所受身是生老死，即約此身受生者，死收現所受身是生老死，即約此身受生者，死收前十支並欲界攝，乃至生在悲想受生老死，前十支並欲界攝，乃至生在悲想受生老死，約果收故，因並悲想攝。既爾無明下界者，不約果收故，因並悲想攝。既爾無明下界者，不發上界業，其異生未離欲起未至定業，但由發上界業，其異生未離欲起未至定業，但由當地無明種子而發之。今準唯識論，下地無當地無明種子而發之。
今準唯識論，下地無明，能起上地行，故知彼釋違於論也。備云：此明，能起上地行，故知彼釋違於論也。備云：此有支望當生處判，即可當生處繫，此唯有支有支望當生處判，即可當生處繫，此唯有支一支，非十二緣起支起。八、以三事攝十二支。一支，非十二緣起支起。
八、以三事攝十二支。云復次乃至皆事所攝者，此中行有二支是云復次乃至皆事所攝者，此中行有二支是業心。行支中，種及現行並是行支，識支自取業心。
行支中，種及現行並是行支，識支自取識中本有名言識種為識支體。對法即說行識中本有名言識種為識支體。對法即說行支種子名識支者，以行支種住在識中，同彼支種子名識支者，以行支種住在識中，同彼
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