云：此中有意識俱尋伺心為能引，引生五識，云：此中有意識俱尋伺心為能引，引生五識，非如小乘五識亦自有尋伺方生，由彼以對非如小乘五識亦自有尋伺方生，由彼以對治道，或厭離已，除尋伺欲故，名性離欲、名無治道，或厭離已，除尋伺欲故，名性離欲、名無尋伺，有種由行故，亦無有失。此中應難，尋尋伺，有種由行故，亦無有失。此中應難，尋伺初禪繫，二禪離欲由得生，苦根離欲說二伺初禪繫，二禪離欲由得生，苦根離欲說二禪，二禪之中由起苦，苦根逼迫不善果，二禪，二禪之中由起苦，苦根逼迫不善果，二禪無苦根，尋伺發三識，所以上地有尋伺。十禪無苦根，尋伺發三識，所以上地有尋伺。
十一、明眼耳鼻各生二分，餘但生一，準小論有一、明眼耳鼻各生二分，餘但生一，準小論有二義：一、為身端嚴；二、為識明了。此中略一。十二義：一、為身端嚴；二、為識明了。
此中略一。十二、明眼耳鼻識雖依二生而識體唯一。意謂二、明眼耳鼻識雖依二生而識體唯一。
意謂若患一眼識即不明，故知一識，依於二眼。又若患一眼識即不明，故知一識，依於二眼。又識非色，無方所引不成三分，此簡犢子、上座識非色，無方所引不成三分，此簡犢子、上座等計二眼前後得生一識。十三、明因果義。景等計二眼前後得生一識。
十三、明因果義。景云：此問即同經部師難，知如牛二角俱時而云：此問即同經部師難，知如牛二角俱時而有，相望非因果，眼根、眼識俱有，亦爾。此中答有，相望非因果，眼根、眼識俱有，亦爾。
此中答意，識依眼生，非如種滅芽生，何以故？眼與眼意，識依眼生，非如種滅芽生，何以故？眼與眼識非正生因，是故俱時因果猶如燈光。問：識非正生因，是故俱時因果猶如燈光。
問：大乘種子六義俱有，生法皆是同時，何以不大乘種子六義俱有，生法皆是同時，何以不引此理，而答乃言識依眼生非如種滅芽生引此理，而答乃言識依眼生非如種滅芽生等耶？答云：彌勒且順經部宗義，因前果後。如等耶？答云：彌勒且順經部宗義，因前果後。
如種滅芽辨生因果義，故云眼與眼識，非正生種滅芽辨生因果義，故云眼與眼識，非正生因唯建立故，作此說。勝軍引此處文說眼與因唯建立故，作此說。勝軍引此處文說眼與眼識同時非正生因，即立現在有二時用。如眼識同時非正生因，即立現在有二時用。
如現種子在異相時生彼生相，現行諸法以現現種子在異相時生彼生相，現行諸法以現在法生即名為住，故住與生時節不別，法將在法生即名為住，故住與生時節不別，法將欲滅衰故名異。是故一切因果相生，皆約現欲滅衰故名異。是故一切因果相生，皆約現在異相時為因，生相時果。而攝論云：俱有在異相時為因，生相時果。
而攝論云：俱有者，因果同在現在故言俱有非同生相。西方者，因果同在現在故言俱有非同生相。西方不用此義。故彼破云：汝立異相時法與生相不用此義。
故彼破云：汝立異相時法與生相
下页续读