不復相應。第七明善差別，或有一種，乃至十不復相應。第七明善差別，或有一種，乃至十種。如本地分說者，一善總由無罪義故簡不種。
如本地分說者，一善總由無罪義故簡不善等名善，二謂生得加行等，三謂自性相應善等名善，二謂生得加行等，三謂自性相應等起，乃至第十五有五種十善增數門，如本等起，乃至第十五有五種十善增數門，如本地第三。又諸善法，或有對治雜染故等者，以地第三。又諸善法，或有對治雜染故等者，以六義辨善也。景云：對治雜染，是斷對治善。雜六義辨善也。
景云：對治雜染，是斷對治善。雜染靜息者，伏惑對治。攝受果者，凡夫學人有染靜息者，伏惑對治。
攝受果者，凡夫學人有漏善。相續淨者，無學身中所起善法。供養靈漏善。相續淨者，無學身中所起善法。
供養靈廟者，通凡及聖唯修福分善。攝有情者，利他廟者，通凡及聖唯修福分善。攝有情者，利他善。基云：對治者，謂無間道。靜息者，謂解脫善。
基云：對治者，謂無間道。靜息者，謂解脫道，或前無漏後有漏道。相續淨者，謂律儀戒道，或前無漏後有漏道。
相續淨者，謂律儀戒善。第八明善無失有德中，其四對：一、離惡集善。第八明善無失有德中，其四對：一、離惡集善；二、捨苦得樂；三、厭有為樂彼無為；四、明現善；
二、捨苦得樂；三、厭有為樂彼無為；
四、明現益後益。初對對中雜惡即離二惡，令離纏及益後益。初對對中雜惡即離二惡，令離纏及隨眠者，即是已生惡法方便令斷。令於所緣隨眠者，即是已生惡法方便令斷。
令於所緣無倒者，是即未生惡法方便令不生。集善者，無倒者，是即未生惡法方便令不生。集善者，即生二善。令善根不退者，即是已生善法能即生二善。
令善根不退者，即是已生善法能守不失。令等流行相而轉續者，即是未生善守不失。令等流行相而轉續者，即是未生善法方便令生。第二對中有六句，明離苦因苦法方便令生。
第二對中有六句，明離苦因苦果，謂不為自害等一句，明得樂果，謂能令受果，謂不為自害等一句，明得樂果，謂能令受彼所生喜樂是。第三對中，能盡生等是壓有彼所生喜樂是。第三對中，能盡生等是壓有為，八苦中生苦為上首，善能盡生為上首，所為，八苦中生苦為上首，善能盡生為上首，所有八苦。又能增長下，明樂無為。第四對中，現有八苦。
又能增長下，明樂無為。第四對中，現益有三：一、財不退；二、處眾勇猛名稱普聞；三、益有三：一、財不退；
二、處眾勇猛名稱普聞；三、臨終無悔。後益有三：一、生善趣；二、善無退失；臨終無悔。
後益有三：一、生善趣；二、善無退失；
三、速證涅槃。第九對治有十五種，厭患治者，三、速證涅槃。第九對治有十五種，厭患治者，觀苦集為厭懷所，是加行道。斷對治者，無間觀苦集為厭懷所，是加行道。
斷對治者，無間道。對治者，證彼無為謂解脫道。遠分者，從解道。對治者，證彼無為謂解脫道。
遠分者，從解脫道為首，此後所起諸道望前所斷煩惱遠脫道為首，此後所起諸道望前所斷煩惱遠
下页续读