間；二、謂任持種子作用，即父母；三、謗相續作間；二、謂任持種子作用，即父母；
三、謗相續作用，即此中化生有情。故此論解士夫用有四用，即此中化生有情。故此論解士夫用有四中云：一往來，謂無此彼世間，二持胎藏用中云：一往來，謂無此彼世間，二持胎藏用謂言無母，三謗下種用，謗言無父，四謗後謂言無母，三謗下種用，謗言無父，四謗後有業，謂無中有化生有情從後有業，此論開有業，謂無中有化生有情從後有業，此論開父母為二，彼為一也。依此廣略八事、二事生父母為二，彼為一也。
依此廣略八事、二事生五見者，略為增減二，廣則為八，謂增減各四五見者，略為增減二，廣則為八，謂增減各四生於五見，又依六十二事生二見，有於六十生於五見，又依六十二事生二見，有於六十二中四邊常四一分常，有相十六，無相俱非二中四邊常四一分常，有相十六，無相俱非各有八，合四十見，用邊執見中常見為體，七各有八，合四十見，用邊執見中常見為體，七斷滅見，用邊見中斷見為體，餘有十五，用邪斷滅見，用邊見中斷見為體，餘有十五，用邪見為性故也。疑依六事生：一、聞不正法前後見為性故也。
疑依六事生：一、聞不正法前後相違疑所說理是正非正；二、見師邪行疑彼相違疑所說理是正非正；二、見師邪行疑彼所行是道；三、見所信受意見差別者，所信受所行是道；
三、見所信受意見差別者，所信受外道從眾意見不聞，疑彼所趣非真究竟；四、外道從眾意見不聞，疑彼所趣非真究竟；四、性自愚魯，因此生疑；五、甚深法性未了生疑；性自愚魯，因此生疑；
五、甚深法性未了生疑；六、於廣大法教智退故疑。差別門中，景云：盛六、於廣大法教智退故疑。
差別門中，景云：盛年起惑名散位，亦可欲界諸纏名散亂位，犯年起惑名散位，亦可欲界諸纏名散亂位，犯戒煩惱，名諫悔位煩惱。至老病時所起煩惱，戒煩惱，名諫悔位煩惱。至老病時所起煩惱，名羸劣位煩惱，定地煩惱，名制伏位，亦可伏名羸劣位煩惱，定地煩惱，名制伏位，亦可伏已退起煩惱，離下地惑起上地惑，名離繫位已退起煩惱，離下地惑起上地惑，名離繫位煩惱。泰云：第十一是未發心受戒位；第十二煩惱。
泰云：第十一是未發心受戒位；第十二是已發心受戒，所有犯戒為他談舉而自追是已發心受戒，所有犯戒為他談舉而自追悔，於此位中所有惑；第十三修不淨觀等伏悔，於此位中所有惑；
第十三修不淨觀等伏惑羸劣，羸劣之惑時時現起；第十四已得世惑羸劣，羸劣之惑時時現起；第十四已得世間六行等起制伏修惑，然有見惑；第十五已間六行等起制伏修惑，然有見惑；
第十五已得見道離繫對治，然有修惑現起。基云：此即得見道離繫對治，然有修惑現起。基云：此即如前善中十五種次第配之，皆得一增上義如前善中十五種次第配之，皆得一增上義立，名非剋體，如內門名厭患，見道名持，修道立，名非剋體，如內門名厭患，見道名持，修道
下页续读