生種子，云何攝論種子六義中，此時種子有生種子，云何攝論種子六義中，此時種子有即此時果生名為俱有。解云：一釋，最後眼實即此時果生名為俱有。解云：一釋，最後眼實從同時種子生而言非眼界者，據此種子更從同時種子生而言非眼界者，據此種子更無生後念眼根功能故名非界，非謂後眼無無生後念眼根功能故名非界，非謂後眼無同時種名非界，後蘊名無種已生亦爾，即依同時種名非界，後蘊名無種已生亦爾，即依此義解十地最後金剛心生時，生現賴耶與此義解十地最後金剛心生時，生現賴耶與能生種已住滅相，以因果法理必同時俱謝能生種已住滅相，以因果法理必同時俱謝滅故。爾時即有圓鏡智相續生，故智論云：無滅故。
爾時即有圓鏡智相續生，故智論云：無礙道中，行名為菩薩；解脫道中。行名為佛。又礙道中，行名為菩薩；解脫道中。
行名為佛。又釋，羅漢後眼，從前念種生，同時無種故言無釋，羅漢後眼，從前念種生，同時無種故言無種已生，又最後不生後，不名眼界。又無眼種種已生，又最後不生後，不名眼界。
又無眼種名非眼界而生七心界，名彼同分。大乘七心名非眼界而生七心界，名彼同分。大乘七心界未來無體，不可辨同分彼同分。若起必有界未來無體，不可辨同分彼同分。
若起必有是用無不用者，故不就辨，色等唯所取非能是用無不用者，故不就辨，色等唯所取非能取，亦不就辨，故法界中有緣者如意不辨同取，亦不就辨，故法界中有緣者如意不辨同分彼同分，無緣者如色等亦不辨也。基云：同分彼同分，無緣者如色等亦不辨也。基云：同分彼同分，正取五根，兼取六識亦得。然大乘分彼同分，正取五根，兼取六識亦得。
然大乘中第七識與意識亦應分別如五根，其法界中中第七識與意識亦應分別如五根，其法界中心所約一一自變塵如何名同分，今取共依心所約一一自變塵如何名同分，今取共依一根，取本識塵為同分等，五明諸界取境不一根，取本識塵為同分等，五明諸界取境不同，於中分三，初辨念離。景云：言六、合能取同，於中分三，初辨念離。景云：言六、合能取者，鼻舌身三根及彼三識。四、不合能取者，眼者，鼻舌身三根及彼三識。
四、不合能取者，眼耳二根二識。五、及一少分非能取者，色等五耳二根二識。五、及一少分非能取者，色等五界及法界中少分無所緣法非能取。一界、若合界及法界中少分無所緣法非能取。
一界、若合不合二俱能取者，此中應言二界，謂意界及不合二俱能取者，此中應言二界，謂意界及意識界，以意界無別體故不說。若意識界與意識界，以意界無別體故不說。若意識界與三識並起因緣，名合能取。若與眼耳二識俱三識並起因緣，名合能取。
若與眼耳二識俱起同緣獨頭意識，名不合能取以說六識即起同緣獨頭意識，名不合能取以說六識即說意義。若別說意根界者，六識生後皆名意說意義。若別說意根界者，六識生後皆名意
下页续读