漢最後色，及學人從下二界命終生無色時漢最後色，及學人從下二界命終生無色時最後所捨色，有色界非色，謂胎內前四時中最後所捨色，有色界非色，謂胎內前四時中四根相對也及無色凡夫，餘二句可知。香味四根相對也及無色凡夫，餘二句可知。香味觸三例爾，或有論文或復此眼無間必滅。三觸三例爾，或有論文或復此眼無間必滅。
三藏更勘梵本論無復此必字善順道理，何者？藏更勘梵本論無復此必字善順道理，何者？若有必字，即是現在未滅眼故，不得非眼同若有必字，即是現在未滅眼故，不得非眼同為全無，有眼種名不成界，為有種子不得生為全無，有眼種名不成界，為有種子不得生眼名不成耶？三藏述西方二說。一說，若必不眼名不成耶？
三藏述西方二說。一說，若必不生有色界時，眼種已捨，故不名眼界。問：若生有色界時，眼種已捨，故不名眼界。
問：若爾，迴小向大，畢竟不起二乘無漏，爾時未得爾，迴小向大，畢竟不起二乘無漏，爾時未得起發時無漏，然即舊種已捨故應異是生耶？起發時無漏，然即舊種已捨故應異是生耶？三藏二解。一義，此文要時入初地時前念先三藏二解。
一義，此文要時入初地時前念先捨劣無漏種，次第即起菩薩無漏。一義，地前捨劣無漏種，次第即起菩薩無漏。一義，地前即起菩薩無漏修大乘行，二乘無漏種發大即起菩薩無漏修大乘行，二乘無漏種發大心時即捨不成。二說，但捨生現行功能。測師心時即捨不成。
二說，但捨生現行功能。測師問：無色不還若許無種義，何故已生眼種子問：無色不還若許無種義，何故已生眼種子未生眼種並非有耶？答：無復生果故，始生無未生眼種並非有耶？
答：無復生果故，始生無色便捨種子。問：若爾，亦可八地已上菩薩所色便捨種子。問：若爾，亦可八地已上菩薩所有煩惱種子以無用故不成就耶？解云：種有有煩惱種子以無用故不成就耶？
解云：種有二用，一生果用，二障道用，彼位惑種雖無前二用，一生果用，二障道用，彼位惑種雖無前用，而有後用，是故不捨。基云：如對法第二卷用，而有後用，是故不捨。基云：如對法第二卷有二諍釋，種與現行皆名界故，所以會釋此有二諍釋，種與現行皆名界故，所以會釋此文。勝軍師以為證種生現行不同時文，今以文。
勝軍師以為證種生現行不同時文，今以現行眼為界勝故無過，亦應外塵中作得眼現行眼為界勝故無過，亦應外塵中作得眼不得色等小四句，謂眼不變為色時是得眼不得色等小四句，謂眼不變為色時是得眼不得色，無眼者唯有第八相色故得色不得不得色，無眼者唯有第八相色故得色不得眼，二俱成就，二不成等。四明同分彼同分。三眼，二俱成就，二不成等。四明同分彼同分。
三藏云：根同識取境，說根為同分，識是根所同藏云：根同識取境，說根為同分，識是根所同故，法界中心所有法如心是同分，餘色等法故，法界中心所有法如心是同分，餘色等法
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