有遮防，令畢竟不生，名遠分治也。此四對治有遮防，令畢竟不生，名遠分治也。此四對治攝道圍盡。下三復次，但是義別故來，更無攝道圍盡。
下三復次，但是義別故來，更無別體。言所欲趣纏對治者，觀五世欲境為不別體。言所欲趣纏對治者，觀五世欲境為不淨，為不淨，總伏貪。非所欲趣纏對治者，觀淨，為不淨，總伏貪。
非所欲趣纏對治者，觀彼怨家如親友，總伏瞋。又如下文欲是人天，彼怨家如親友，總伏瞋。又如下文欲是人天，非所欲是三惡。隨眠對治者，斷彼三家隨眠，非所欲是三惡。
隨眠對治者，斷彼三家隨眠，是真如觀。軟、中、上品煩惱對治者，此明攝治是真如觀。軟、中、上品煩惱對治者，此明攝治亦盡。散亂治者，斂心在定。揀悔治者，訶諫有亦盡。
散亂治者，斂心在定。揀悔治者，訶諫有情令息煩惱。羸劣治者，景云：自策進修能除情令息煩惱。
羸劣治者，景云：自策進修能除羸劣。基云：令惡羸劣名劣對治。制伏治者，羸劣。基云：令惡羸劣名劣對治。
制伏治者，多貪眾生不淨觀等。上四是斷道加行，下明多貪眾生不淨觀等。上四是斷道加行，下明無間正斷，謂離繫治，總四復次辨諸對治有無間正斷，謂離繫治，總四復次辨諸對治有十五種，上來九門明善。自下明染，初總開二十五種，上來九門明善。
自下明染，初總開二章示說前後，後解二章各有九門。本惑依處中，章示說前後，後解二章各有九門。本惑依處中，先約所緣境明惑依處有其六種；後屬當依先約所緣境明惑依處有其六種；
後屬當依處。前中，一、是貪所緣順境；二、是瞋所緣；三、是處。前中，一、是貪所緣順境；
二、是瞋所緣；三、是無明所緣；四、是慢所緣。慢有七種：一、直名慢，無明所緣；
四、是慢所緣。慢有七種：一、直名慢，緣下境起；二、名過慢，緣等境生；三、過過慢；緣下境起；
二、名過慢，緣等境生；三、過過慢；
四、不如慢，同緣上境起。各別五取蘊者，我慢四、不如慢，同緣上境起。各別五取蘊者，我慢所緣。得未得顛倒者，邪慢。功德顛倒者，增上所緣。
得未得顛倒者，邪慢。功德顛倒者，增上慢，道理七中初慢，於下謂勝，於勝謂等，過慢，道理七中初慢，於下謂勝，於勝謂等，過過慢不如慢，唯緣上境。此中，且依一相舉七過慢不如慢，唯緣上境。
此中，且依一相舉七慢境；五、是見境；六、是疑境。此六煩惱，如餘論慢境；五、是見境；
六、是疑境。此六煩惱，如餘論文即非此次第。相應中，無明與一切相應疑文即非此次第。
相應中，無明與一切相應疑都無等者，基師等云：如對法第六瞋不與貪都無等者，基師等云：如對法第六瞋不與貪慢見相應，不言瞋不與疑。又解：瞋已，云：如瞋、慢見相應，不言瞋不與疑。又解：瞋已，云：如瞋、疑亦爾。故知彼文瞋與疑相應。此中非一切疑亦爾。
故知彼文瞋與疑相應。此中非一切者，此據多分，彼據久疑不已生瞋，瞋與疑相者，此據多分，彼據久疑不已生瞋，瞋與疑相應。此論約初時，彼論據後時，此論據麁相所應。
此論約初時，彼論據後時，此論據麁相所
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