及第七句言說戲論想蘊也，以想起妄計我及第七句言說戲論想蘊也，以想起妄計我時最能妄取像故。第二明十行與三苦相攝時最能妄取像故。第二明十行與三苦相攝中，景云：此舉結縛行、不可愛行、不安穩行，中，景云：此舉結縛行、不可愛行、不安穩行，攝於苦行，由結行相及反壞增上所起憂惱攝於苦行，由結行相及反壞增上所起憂惱當知是壞苦性者，緣壞生苦必由縛，若離欲當知是壞苦性者，緣壞生苦必由縛，若離欲者憂惱即除。外人云：即樂受壞名為壞苦何者憂惱即除。
外人云：即樂受壞名為壞苦何須以結縛行以成壞苦今非此執故云非唯變須以結縛行以成壞苦今非此執故云非唯變壞等，謂不還果人離欲捨憂，雖遇樂壞不生壞等，謂不還果人離欲捨憂，雖遇樂壞不生憂惱故，由有縛，縛緣壞生憂名為壞苦。若色憂惱故，由有縛，縛緣壞生憂名為壞苦。若色界諸行即壞是苦名為壞苦，以彼無有緣壞界諸行即壞是苦名為壞苦，以彼無有緣壞憂惱名壞苦義，由不可愛行攝苦者，苦受憂惱名壞苦義，由不可愛行攝苦者，苦受即用苦體為自相故云苦苦，及以能生此愛即用苦體為自相故云苦苦，及以能生此愛根境及相應法隨順苦受故名苦苦性，此言根境及相應法隨順苦受故名苦苦性，此言不可愛行者，通取苦受相應助伴名為苦苦。不可愛行者，通取苦受相應助伴名為苦苦。
由不安穩行攝行苦者，阿賴耶識捨愛及順由不安穩行攝行苦者，阿賴耶識捨愛及順此愛法是其行體，由帶涅槃麁重及二苦麁此愛法是其行體，由帶涅槃麁重及二苦麁重，始終隨逐不得安穩行，彼是苦，名行苦重，始終隨逐不得安穩行，彼是苦，名行苦故。基云：謂樂受非唯反壞時名苦，即樂受故。基云：謂樂受非唯反壞時名苦，即樂受變壞及所生愛是壞苦故，故第三果以去離變壞及所生愛是壞苦故，故第三果以去離愛者，雖遇彼反壞不為損壞，以無慶故，故愛者，雖遇彼反壞不為損壞，以無慶故，故知壞苦通於二種：一、樂受自性；二、樂變壞時，知壞苦通於二種：一、樂受自性；
二、樂變壞時，是此中意也。測云：如遺教經云：今此眾中若是此中意也。測云：如遺教經云：今此眾中若未渡苦海者，見佛滅度當有非滅，已度苦海未渡苦海者，見佛滅度當有非滅，已度苦海者，作如是念世尊滅度一何疾哉，以此證知者，作如是念世尊滅度一何疾哉，以此證知有煩惱者，得有壞苦。第三明八苦與三苦相有煩惱者，得有壞苦。
第三明八苦與三苦相攝中，復次初七，苦苦攝者，愛別離求不得時攝中，復次初七，苦苦攝者，愛別離求不得時亦生苦苦，故前七苦皆苦苦攝。彼不勤治淨亦生苦苦，故前七苦皆苦苦攝。彼不勤治淨妙煩惱者，貪取淨染同時心令其變壞，變壞妙煩惱者，貪取淨染同時心令其變壞，變壞即苦，名為壞苦。又復由貪能變壞心令受當即苦，名為壞苦。
又復由貪能變壞心令受當
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