言非觸處。五釋處義。初問答辨處；後廣分別言非觸處。五釋處義。
初問答辨處；後廣分別及次第指同於界。前中，問二：一、問處義；二、及次第指同於界。
前中，問二：一、問處義；二、問立處。答即有二：一、答前問，六義名為處，略問立處。
答即有二：一、答前問，六義名為處，略為三例，同時處義即居住處；二者、前時，即生為三例，同時處義即居住處；二者、前時，即生長門方便處；三、通二時，即和合性所依止。言長門方便處；
三、通二時，即和合性所依止。言生長門義者，舊云輸門義是處義者非也，何生長門義者，舊云輸門義是處義者非也，何以得知？若梵本云阿耶特活羅此云生以得知？
若梵本云阿耶特活羅此云生長門義。若說輸門義者，梵本應名波羅特活長門義。若說輸門義者，梵本應名波羅特活羅。二、答後問，為欲三義故立處義，謂十二處羅。
二、答後問，為欲三義故立處義，謂十二處中，意是無間緣，五根是增上緣，六境是所緣中，意是無間緣，五根是增上緣，六境是所緣故。六、辨攝略名處。於中，先辨攝異名處；後餘故。六、辨攝略名處。
於中，先辨攝異名處；後餘門指界。前中，八勝處等，十二處中，意法處攝，門指界。
前中，八勝處等，十二處中，意法處攝，當時心王是意處，同時心處共起之法是法當時心王是意處，同時心處共起之法是法處，唯除無想處彼十處攝除香味。下云又處處，唯除無想處彼十處攝除香味。下云又處依止，如界者，前界門中，明攝異名界竟。即問依止，如界者，前界門中，明攝異名界竟。
即問答辨色界鼻界，令所依端嚴故。又於此二未答辨色界鼻界，令所依端嚴故。又於此二未離欲故，又辨三根各生二為令依此端嚴故。離欲故，又辨三根各生二為令依此端嚴故。
今此處中，應辨此義，指如界說。自下第四解今此處中，應辨此義，指如界說。自下第四解緣起善巧。於中，先略辨九門；後指前本地已緣起善巧。
於中，先略辨九門；後指前本地已說，今不復現。前中，一、辨緣生相。唯法無人，景說，今不復現。
前中，一、辨緣生相。唯法無人，景云：謂無主宰，無有作者、受者，受此破數論師云：謂無主宰，無有作者、受者，受此破數論師執我為受者；亦破勝論師執我為作者及為執我為受者；
亦破勝論師執我為作者及為受者。今明唯因能作，唯果能受。無自作用者，受者。今明唯因能作，唯果能受。
無自作用者，破勝論師立有業句諸法起時，有實業用。今明破勝論師立有業句諸法起時，有實業用。今明諸法無實作用。不得自在，從因而生，託眾緣諸法無實作用。
不得自在，從因而生，託眾緣轉者，此破自然計外道，一切諸法自然而有轉者，此破自然計外道，一切諸法自然而有不從因生。今明從因記緣不得自在，知非自不從因生。今明從因記緣不得自在，知非自然。本無而有，有已散滅者，此破計常。今明由然。
本無而有，有已散滅者，此破計常。今明由此故無常。唯法所顯者，結初無主宰等。唯法此故無常。
唯法所顯者，結初無主宰等。唯法
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