現觀體故，如餘處說。先明思信等者，此位地現觀體故，如餘處說。先明思信等者，此位地分意耳故不同也。此中六現觀，如下文自當分意耳故不同也。
此中六現觀，如下文自當廣辨。景云：此中邊現觀與見道邊，修世俗智廣辨。景云：此中邊現觀與見道邊，修世俗智體則不得，相即以見道修智體是有漏，修體則不得，相即以見道修智體是有漏，修位方起。如十六卷云：方便地中，聞思修等所位方起。
如十六卷云：方便地中，聞思修等所有種子。今在見道修令清淨名得此智而不有種子。今在見道修令清淨名得此智而不現前，以見道十六心剎那無容得起世間心現前，以見道十六心剎那無容得起世間心故。修後位中，方起在前。若邊現觀體是無漏故。
修後位中，方起在前。若邊現觀體是無漏後得智攝位在見道，即是彼說見道十六剎那後得智攝位在見道，即是彼說見道十六剎那等。次別釋中，第二現觀文。景云：由於實義已等。
次別釋中，第二現觀文。景云：由於實義已決定者，修慧相應信也。及聞所成決定智慧決定者，修慧相應信也。
及聞所成決定智慧者，彼信是入佛法初門，聞慧即居三慧之首，者，彼信是入佛法初門，聞慧即居三慧之首，取信同行中間所成慧名信現觀，此依俱轉取信同行中間所成慧名信現觀，此依俱轉出信觀體。基云：若據實此信通漏無漏，此中出信觀體。基云：若據實此信通漏無漏，此中但據無漏勝者為言，何以智者？以有漏中說但據無漏勝者為言，何以智者？
以有漏中說聞慧故，故思慧前初緣教心先聞慧故，此聞慧故，故思慧前初緣教心先聞慧故，此中隱有漏論聞慧也。若然，聞慧何不別立耶？中隱有漏論聞慧也。若然，聞慧何不別立耶？
義曰：若據初緣諦要信為導首，即信用增者義曰：若據初緣諦要信為導首，即信用增者以簡擇法為勝即思慧勝故，唯據信及與思以簡擇法為勝即思慧勝故，唯據信及與思聞慧即信中攝，修修慧通有漏，無漏勝者是聞慧即信中攝，修修慧通有漏，無漏勝者是智諦等收，有漏何如，如聞慧說，用非增故智諦等收，有漏何如，如聞慧說，用非增故亦在信中收，此未見文。聞慧信中，將此文為亦在信中收，此未見文。聞慧信中，將此文為證也。即以聞信二法為體，然信義初增聞從證也。
即以聞信二法為體，然信義初增聞從信說，此中智諦等唯約見道初得為論。然下信說，此中智諦等唯約見道初得為論。然下文亦有勝道等，至無學位總名究竟觀。第三文亦有勝道等，至無學位總名究竟觀。
第三現中，言不作律儀者，即定道共戒，由此戒力，現中，言不作律儀者，即定道共戒，由此戒力，於三惡趣，得非擇滅畢竟不生。第四現觀中，於三惡趣，得非擇滅畢竟不生。第四現觀中，初問；次解；後結。解中，初出觀體；後隨義分初問；
次解；後結。
解中，初出觀體；後隨義分別。前中，景云：謂於加行道中，先集資糧極圓別。
前中，景云：謂於加行道中，先集資糧極圓
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