界，如鼻舌身識及同緣意識生後名意界，則界，如鼻舌身識及同緣意識生後名意界，則合能取，眼耳二識及同緣意識及獨頭意識合能取，眼耳二識及同緣意識及獨頭意識生後名意界，則不合能取。對法第三說：彼六生後名意界，則不合能取。對法第三說：彼六根三不至能取謂眼耳意，三至能取所謂餘根三不至能取謂眼耳意，三至能取所謂餘根，此據意識雖與五識俱起，不依五根，是故根，此據意識雖與五識俱起，不依五根，是故不同二識合取三塵，故名不至能取。應說意不同二識合取三塵，故名不至能取。
應說意識說非離非合，以不依五根，是故不同二識識說非離非合，以不依五根，是故不同二識合取三塵故名不至能取應說意識說非離合取三塵故名不至能取應說意識說非離非合以不依五根，故望五塵及法塵非離非非合以不依五根，故望五塵及法塵非離非合。若依薩婆多，若取境名到，六根俱到，若無合。若依薩婆多，若取境名到，六根俱到，若無間取境，則三到三不到。基云：對法意唯不合間取境，則三到三不到。
基云：對法意唯不合能取者，以自塵為門故，此中以五根為門故能取者，以自塵為門故，此中以五根為門故通合不合，無相違也。法界應言一分合不合通合不合，無相違也。法界應言一分合不合能取，此法界一分故略不論，大乘七八非合能取，此法界一分故略不論，大乘七八非合不合取。次明能所取，五、及一少分，唯所取者，不合取。
次明能所取，五、及一少分，唯所取者，五色界及法界中無緣法唯所取。十二、及一少五色界及法界中無緣法唯所取。十二、及一少分，亦是能取者，謂六根六識及有緣法界。後分，亦是能取者，謂六根六識及有緣法界。
後明助伴，能取境意識，意識心所不依五根，名明助伴，能取境意識，意識心所不依五根，名獨能取，理實亦假末那為根助伴方取。六明獨能取，理實亦假末那為根助伴方取。六明界繫。問：幾唯欲色繫？答：十一者，即五根三識界繫。
問：幾唯欲色繫？答：十一者，即五根三識三塵也，以香味及二識唯欲界故。七明執受三塵也，以香味及二識唯欲界故。
七明執受及非執受。景云：五、執受者，五根。五、執受非執及非執受。景云：五、執受者，五根。
五、執受非執受者，五塵。不離根者，為識執。離根則非執受。受者，五塵。不離根者，為識執。
離根則非執受。對法云：眼等五全四一分，謂不離根色香味對法云：眼等五全四一分，謂不離根色香味觸。此中云五、通受非受者，以聲起時不離根觸。
此中云五、通受非受者，以聲起時不離根故說為執受。對法即據聲不恒有，故不說受。故說為執受。對法即據聲不恒有，故不說受。
所餘、非執受等者，餘七心界及以法界一向所餘、非執受等者，餘七心界及以法界一向非執受。若離彼五根及不離根五塵餘之八非執受。若離彼五根及不離根五塵餘之八界，別有能執心執受，於彼不可得故。基云：若界，別有能執心執受，於彼不可得故。
基云：若
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